中國文化泛言

內(nèi)容概要

本書匯集了臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生歷年來為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰。總計七十二篇，分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他等九大類，對中國文化的方方面面作了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻；諸家學(xué)術(shù)；社會變遷；文史掌故；經(jīng)世治學(xué)；為人之道；孔孟精髓；道藏珍蘊；易學(xué)源流；佛經(jīng)大義；禪宗語錄；密教修行；兵法謀略；陰陽術(shù)數(shù)；瑜伽氣功；保健養(yǎng)生；詩詞歌賦；古文今譯；以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識獨特。

作者簡介

南懷瑾（1918年——），國學(xué)大師，詩人，中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進行比對，別具一格。出生于中國浙江溫州樂清南宅殿后村，20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車?，F(xiàn)居江蘇。

書籍目錄

儒家之部  《孔學(xué)新語》自序  《孔學(xué)新語》發(fā)凡  《論語別裁》前言  《論語別裁》再版記言  《孟子旁通》前言  印行《二顧全書》前記易經(jīng)之部  《周易今注今譯》敘言  《周易今注今譯》再校后記  《易經(jīng)數(shù)理科學(xué)新解》序言  《周易尚氏學(xué)》前言  《讀易劄記》序  閻著《易經(jīng)的圖與卦》序  《太乙數(shù)統(tǒng)宗大全》序  朱文光著《易經(jīng)象數(shù)的理論與應(yīng)用》代序  附：邵康節(jié)的歷史哲學(xué)  《未來預(yù)知術(shù)》出書記道家之部  推介中國傳統(tǒng)文化主流之一《道藏》緣啟  《略論中國醫(yī)藥學(xué)術(shù)與道家之關(guān)系》序  《歷史的經(jīng)驗》(一)前言  《歷史的經(jīng)驗》(二)前記  《正統(tǒng)謀略學(xué)匯編初輯》前言  毛宗崗批《三國演義》前介經(jīng)義之部  《楞嚴(yán)大義今釋》敘言  附一：楞嚴(yán)法要串珠  附二：五陰解脫次第法要  《楞嚴(yán)大義今釋》后記  《楞伽大義今釋》自敘  《三十二品偈頌》白話  為《金剛》《楞伽》《楞嚴(yán)》三經(jīng)重印首語  《華嚴(yán)經(jīng)教與哲學(xué)研究》序  《佛學(xué)原理通釋》序  為向子平印《敦煌大藏經(jīng)》言禪宗之部  《禪海蠡測》初版自序  《禪海蠡測》再版自序  附：《禪海蠡測》剩語  《禪宗叢林制度與中國社會問題》引言  景印《雍正御選語錄》暨《心燈錄》序  重印足本《憨山大師年譜疏證》前言  《禪與道概論》前言  附：宋明理學(xué)與禪宗  《禪話》序  《龐居士語錄》與龐公的禪(代序)  荷蘭文《初譯禪宗馬祖語錄》記言譯作的經(jīng)過  序焦金堂先生《一日一禪詩》  《大乘學(xué)舍常課》初序  為周勛男敘《印普庵禪師咒及記傳》密宗之部  《密宗六成就法》前敘  《大圓滿禪定休息清凈車解》前敘  密宗《恒河大手印》《椎擊三要訣》合刊序  影印《大乘要道密集》跋  西藏密宗藝術(shù)新論健身之部  《靜坐修道與長生不老》前言  《易筋經(jīng)》敘  葛武■先生著《氣功之理論方法與效力》序  謝譯《印度瑜伽健身術(shù)》序  《印度軍茶利瑜伽術(shù)》前言  《少林寺與少林拳棒闡宗》前介辭歷史之部  《武圣關(guān)壯繆遺跡圖志》序  陳光棣教授與《泛論中美外交關(guān)系》一書  陳著《孫子兵法白話解》序  黃著《中國近代思想變遷史》前言其他  《人文世界》雜志創(chuàng)刊詞  東西精華協(xié)會宗旨簡介  與哈門教授談全球性前提計劃  《南氏族姓考存》前敘  附：樂清縣南宅殿后石照屏乩筆題獅子踏球圖  《復(fù)翁吟草選集》前記  重印《復(fù)翁詩集》贅言  《日本感事篇》序  致答日本朋友的一封公開信  跋蕭著《世界偉人成功秘訣之分析》  景印《地理天機會元》序

章節(jié)摘錄

　　推介中國傳統(tǒng)文化主流之一《道藏》緣啟　　中國文化，為東方學(xué)術(shù)思想之主流，此為世界學(xué)者所知之事。而中國文化之中堅，實為道家之學(xué)術(shù)思想，此則往往為人所忽略。蓋自秦漢以后，儒道與諸子分家，儒家學(xué)術(shù)，表現(xiàn)其優(yōu)越成績于中國政治社會間者，較為明顯。道家學(xué)術(shù)則每每隱伏于幕后，故人但知儒術(shù)有利于治國平天下之大計，而不知道實操持撥亂反正之機樞。更何況后世之言治術(shù)與學(xué)術(shù)思想者，雖皆內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)，而故作入主出奴之筆，使之迷惑其源流。復(fù)因歷代修纂歷史學(xué)者，與乎明清兩代編集群書，如《永樂大典》、《四庫全書》等，主持之編纂者，大抵皆極力標(biāo)榜儒術(shù)而偏斥道家。于是冠以經(jīng)、史、子、集為正統(tǒng)傳統(tǒng)文化之經(jīng)緯，外若道家學(xué)術(shù)，若不冠以異端偏說之論，即漫存少數(shù)于子部之中。雖賢如紀(jì)曉嵐亦有明言評其內(nèi)容為“綜羅百代，博大精微”之語，要皆囿于傳統(tǒng)學(xué)者之習(xí)見，不敢明揚而推廣之，殊為遺憾。因此而使后世學(xué)者，不知中國文化主流之一之道家學(xué)術(shù)思想為何事，僅以老子、莊子、列子等數(shù)人學(xué)說，即以概道家學(xué)術(shù)之全體，豈但貽人淺陋之譏，實亦不悉周秦以前儒道本不分家之淵源脈絡(luò)，與其演變?yōu)榘偌覍W(xué)說之因由，至為可惜。至于清代以后之道家者流，高明之士，大都高蹈遠引，不預(yù)世務(wù)。粗淺之輩，多半孤陋寡聞，師心是用，抱殘守缺，自以鳴高，尤堪浩嘆。　　然以中國往昔歷代古人，對于固有文化學(xué)術(shù)之重視，雖因見仁、見智，各有不同，而具有遠大胸襟，不避世俗譏議，修集道家學(xué)術(shù)思想為一大藏，仿效印度佛教傳人中國以后之整編工作，有明正統(tǒng)萬歷間，相繼纂修，以千字文為次，自天字至群字為匯刻舊藏之目；自英字至纓字，為明人新續(xù)之目，總為五千四百八十五卷，即為傳世之《正統(tǒng)道藏》正續(xù)編。固已將自周秦以前以迄明清為止之五千年來，凡有關(guān)于道家學(xué)術(shù)思想之撰述，真?zhèn)尉?，均已一并羅列俱存，使后世之人，欲窮先民學(xué)術(shù)思想之根源，以及黃帝子孫，欲了然于列祖列宗博大精微之思想者，確已藏集無遺。雖如長炬明燈，自來皆埋光于幽室之間，然終將有時燭照天下，透其五千年來智慧結(jié)晶之光輝于無間也?！　∏叭吮４鎸⒆o此一文化學(xué)術(shù)之巨帙，固已歷盡艱辛，而后世子孫能加發(fā)揚而光大之者，尤當(dāng)責(zé)無旁貸?！　〉悦駠跄?，由康有為、梁啟超師弟為之號召，促成當(dāng)時大總統(tǒng)徐東海主銜其事，曾經(jīng)影印北平白云觀版之《道藏》及《續(xù)藏》全部以外，至今仍如暗室幽燈，隱晦不明。故有心之士，身際此時此地，當(dāng)此民族文化存亡續(xù)絕之秋，寧不見義勇為，為之重新鑄版而闡揚之耶！近年以來，即有自由出版社蕭天石先生首倡影印《道藏》精華中有關(guān)丹道之古本以來，今有藝文印書館嚴(yán)一萍先生，獨力具此壯志，不計成敗利鈍，毅然從事重印，豈獨為經(jīng)營而牟利？實亦泣血椎心，有不得不姑作犧牲之懷抱也。何況正當(dāng)此時，又得僑居海外學(xué)者及國際龍人等之鼓勵，豈可讓此中國文化之主流，湮沒而不彰乎！　　……

編輯推薦

《中國文化泛言》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

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