西方社會(huì)思想史

內(nèi)容概要

　　1998年以來(lái)，我每年為復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)生開(kāi)設(shè)兩門課，一門是“西方社會(huì)思想史”，另一門是“現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論”，而事實(shí)上在我的教學(xué)方案和教學(xué)實(shí)踐中，它們從來(lái)都不是兩個(gè)獨(dú)立的系列，而是把它們看作一連貫和統(tǒng)一的西方社會(huì)學(xué)思想史的不同發(fā)展階段，并且置于西方精神、文化的大傳統(tǒng)和西方社會(huì)變遷的大歷史觀之中來(lái)討論的，遂有現(xiàn)在這樣一部從古希臘的城邦社會(huì)學(xué)到當(dāng)代美國(guó)的后工業(yè)社會(huì)理論的社會(huì)思想史的著作。它并不是上述兩塊內(nèi)容的簡(jiǎn)單拼接，拼接的結(jié)果既閹割歷史又?jǐn)嗨退枷?，而這對(duì)思想史著作來(lái)說(shuō)是最糟糕不過(guò)的了；它也不是刻意標(biāo)新立異而為之，在黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析》中，我們?cè)缫芽吹揭环N結(jié)合了廣闊的歷史眼光、深邃的哲學(xué)洞見(jiàn)及淵博的專業(yè)知識(shí)的通史規(guī)模的工作，他們的分析都是“上窮碧落下黃泉”，從希臘思想的源頭直到其同時(shí)代的思潮學(xué)派，他們的工作做成了無(wú)可爭(zhēng)辯的學(xué)科史典范，本書(shū)大大得益于他們的著作，及其他一些學(xué)科史著作（如薩基的社會(huì)學(xué)史、薩賓的政治學(xué)說(shuō)史、羅素的哲學(xué)史、墨菲等人的心理學(xué)史著作等）。我的本科專業(yè)是歷史，我就讀的北京師范大學(xué)歷史系集中了一批國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的歷史學(xué)家，如白壽彝，何茲全，龔書(shū)鐸，劉家和等，他們的培養(yǎng)造就了我對(duì)歷史的敏感和自覺(jué)，而當(dāng)時(shí)系里聘請(qǐng)邱漢生、林英等先生開(kāi)設(shè)的“中國(guó)思想史”課也是我在大學(xué)所獲最多的課程之一。我的研究生專業(yè)是西方哲學(xué)史，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的導(dǎo)師們給予我的訓(xùn)練激發(fā)和磨礪了我的哲學(xué)天性并最終確定了致力于思想史的學(xué)術(shù)方向。我的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和知識(shí)背景決定了我努力以赴的目標(biāo)是使思想史研究具有“思想的理趣和歷史的韻律”，現(xiàn)在放在讀者面前的這部著作有多少體現(xiàn)了這一要求我沒(méi)有把握，但可以肯定地說(shuō)離我主觀上所欲達(dá)到的境界還差得很遠(yuǎn)，這使我十分地惶恐和慚愧。

書(shū)籍目錄

第一章緒論1.1為什么要研究社會(huì)思想史1.2社會(huì)思想史研究什么1.3怎樣研究社會(huì)思想史第二章古希臘羅馬時(shí)期社會(huì)思想2.1智者學(xué)派：社會(huì)分析的最初嘗試2.2柏拉圖：理想國(guó)2.3亞里士多德：“人是政治的動(dòng)物”2.4城邦制度的背景與城邦社會(huì)學(xué)的視野2.5斯多葛主義：大一統(tǒng)世界的社會(huì)思想2.6羅馬斯多葛主義的社會(huì)思想第三章中世紀(jì)基督教社會(huì)思想3.1奧古斯?。禾焐现桥c地上之城3.2托馬斯阿奎那：天恩與人性第四章文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)思想4.1文藝復(fù)興的社會(huì)歷史背景4.2馬基雅維里：政治與道德相脫離4.3布丹：主權(quán)論4.4莫爾：烏托邦4.5宗教改革第五章17世紀(jì)社會(huì)思想：古典自然法5.1近代自然法：歷史遺產(chǎn)與時(shí)代特征5.2自然法學(xué)說(shuō)的人性觀5.3自然狀態(tài)5.4社會(huì)契約論第六章18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)社會(huì)思想6.1啟蒙運(yùn)動(dòng)6.2孟德斯鳩：超越古典自然法6.3盧梭：自然與社會(huì)6.4法國(guó)唯物主義第七章18世紀(jì)蘇格蘭學(xué)派社會(huì)思想7.1蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)7.2休謨：人性的科學(xué)7.3亞當(dāng)斯密：“看不見(jiàn)的手”7.4社會(huì)變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)理論第八章德國(guó)古典唯心主義的社會(huì)思想8.1康德：自由與必然的辯證法8.2海德?tīng)枺何幕茖W(xué)8.3黑格爾：市民社會(huì)第九章19世紀(jì)初期社會(huì)思潮9.1保守主義（1）歷史的、民族的、浪漫的人性觀（2）社會(huì)有機(jī)體論會(huì)紐帶：傳統(tǒng)、道德與宗教9.2自由主義（1）個(gè)人主義（2）功利主義（3）自由放任與自發(fā)的社會(huì)秩序9.3空想社會(huì)主義（1）啟蒙主義的人性觀與社會(huì)觀（2）資本主義社會(huì)的批判者（3）社會(huì)主義目標(biāo)的理想社會(huì)（4）圣西門：工業(yè)社會(huì)理論第十章19世紀(jì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)10.1實(shí)證主義及其來(lái)龍去脈10.2孔德：實(shí)證科學(xué)（1）思想來(lái)源及研究旨趣（2）人類知識(shí)的進(jìn)步規(guī)則與社會(huì)學(xué)在科學(xué)體系中的地位（3）研究方法（4）社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)10.3斯圖亞特穆勒：實(shí)證主義唯名論10.4斯賓塞：進(jìn)化論社會(huì)學(xué)。（1）社會(huì)有機(jī)體（2）社會(huì)類型：尚武社會(huì)與工業(yè)社會(huì)會(huì)與個(gè)人第十一章19世紀(jì)末20世紀(jì)初心理主義社會(huì)學(xué)11.1心理主義11.2心理進(jìn)化論11.3民族心理學(xué)11.4集團(tuán)心理學(xué)11.5摹仿論11.6本能主義11.7精神分析學(xué)的社會(huì)思想第十二章社會(huì)學(xué)主義12.1社會(huì)學(xué)主義12.2涂爾干：社會(huì)學(xué)主義（1）思想來(lái)源及學(xué)術(shù)旨趣（2）社會(huì)學(xué)的對(duì)象及其性質(zhì)（3）機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)（4）宗教社會(huì)學(xué)（5）自殺的社會(huì)學(xué)研究（6）整體論與功能分析12.3社會(huì)學(xué)學(xué)派（1）《社會(huì)學(xué)年鑒》（2）莫斯：社會(huì)事實(shí)的完整性（3）社會(huì)學(xué)學(xué)派的其他成員第十三章19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)歷史主義與人文主義社會(huì)學(xué)13.1世紀(jì)之交社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)折：對(duì)實(shí)證主義的批判13.2狄爾泰：“歷史認(rèn)識(shí)上的康德”（1）生命與體驗(yàn)（2）社會(huì)生活的主觀性、整體性及歷史性（3）理解概念13.3李凱爾特：歷史科學(xué)的方法論與價(jià)值論（1）個(gè)體化方法（2）文化科學(xué)：價(jià)值領(lǐng)域13.4滕尼斯：Gemeinshaft und Gesellschaft（1）心理主義、意志主義社會(huì)觀（2）Gemeinschaft und Gesellschaft13.5齊美爾：形式社會(huì)學(xué)（1）社會(huì)學(xué)的對(duì)象與領(lǐng)域（2）形式社會(huì)學(xué) （3）歷史與文化社會(huì)學(xué)13.6馬克斯？韋伯：理解社會(huì)學(xué)（1）思想來(lái)源及學(xué)術(shù)旨趣（2）社會(huì)科學(xué)方法論問(wèn)題（3）宗教社會(huì)學(xué)（4）政治社會(huì)學(xué)第十四章美國(guó)主流社會(huì)學(xué)（一）：互動(dòng)理論14.1實(shí)用主義與互動(dòng)理論14.2詹姆士：多元的自我14.3杜威：調(diào)適與互動(dòng)的社會(huì)心理學(xué)14.4庫(kù)利：“鏡中自我”（1）社會(huì)生活的有機(jī)觀（2）“鏡中自我”（3）首屬群體方法論14.5托馬斯：“情境定義”（1）《波蘭農(nóng)民》一書(shū)的方法論觀點(diǎn)（2）“情境定義”14.6米德：自我與社會(huì)的相互作用（1）思想來(lái)源（2）人類互動(dòng)的實(shí)質(zhì)：符號(hào)的互動(dòng)（3）自我與社會(huì)14.7符號(hào)互動(dòng)論第十五章美國(guó)主流社會(huì)學(xué)（二）：功能理論第十六章美國(guó)反主流的社會(huì)學(xué)，沖突理論、交換理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)第十七章批判的社會(huì)學(xué)第十八章后工業(yè)社會(huì)理論第十九章走向新千年的社會(huì)理論第一版后記第二版后記

章節(jié)摘錄

第二章古希臘羅馬時(shí)期社會(huì)思想2.1智者學(xué)派：社會(huì)分析的最初嘗試如果我們把社會(huì)科學(xué)理解為人類理智對(duì)社會(huì)制度和人類行為的系統(tǒng)研究與獨(dú)立自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，那么，在公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派中，我們已可發(fā)現(xiàn)致力于社會(huì)分析的最初嘗試。在考察希臘社會(huì)思想的起源時(shí)，應(yīng)注意其思想淵源及社會(huì)背景。從思想脈絡(luò)上看，智者學(xué)派代表了希臘哲學(xué)的一個(gè)新階段：人類學(xué)階段。這場(chǎng)興起于公元前6世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，被馬克斯·韋伯稱之為“哲學(xué)的突破”，“它對(duì)構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認(rèn)識(shí)……，與這種認(rèn)識(shí)隨而俱來(lái)的是對(duì)人類的處境本身及其基本意義有了新的解釋。”①這種理性認(rèn)識(shí)新在第一它拋棄了超自然的解釋而訴諸自然的解釋，幾乎所有的早期哲學(xué)家都以“論自然”為其著作之標(biāo)題?！白匀弧边@個(gè)概念的基本標(biāo)志是“永遠(yuǎn)像它自己本身”，②自然的解釋意味著用自然本身的原因解釋自然而無(wú)假乎神意或怪異力量的干擾。第二，它是合理的，即它對(duì)問(wèn)題所作的回答是有根據(jù)的，是要訴諸于論證的，而不是獨(dú)斷的宣稱。①第三，它是為求知而求知，全心全意追求真理，總是追隨著論證，走到論證所引出的結(jié)論上去，而決不受制于真理以外的任何因素。②這幾點(diǎn)構(gòu)成了希臘理性認(rèn)識(shí)的要義，是為希臘大多數(shù)哲人所持的共同信念。新的解釋最初集中在自然方面，“表現(xiàn)為對(duì)自然的秩序及其規(guī)范的和經(jīng)驗(yàn)的意義產(chǎn)生了明確的哲學(xué)概念。從此希臘的世界不復(fù)為傳統(tǒng)神話中的神和英雄所任意宰割，而是處在自然規(guī)律的支配之下了?！雹郛?dāng)新解釋轉(zhuǎn)向社會(huì)生活時(shí)，“哲學(xué)就被從天上召回人間，進(jìn)入城邦，甚至步入家庭，讓它思考生活與道德，善與惡?！雹芟ＥD的自然哲學(xué)階段便讓位于人類學(xué)階段，開(kāi)始了希臘社會(huì)科學(xué)的前史，智者學(xué)派即是這一時(shí)期的主要代表。造成希臘科學(xué)的轉(zhuǎn)向及社會(huì)思想興起的更直接、更主要的原因乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各種情勢(shì)，尤其是希臘的奴隸主民主制，其作用至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，民主政治生活產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)科學(xué)的需要；第二，民主制提供了有利于社會(huì)思想產(chǎn)生、繁榮及發(fā)展的社會(huì)條件；第三，民主政治實(shí)踐決定了社會(huì)思想的內(nèi)容、方法及方向。先談第一點(diǎn)。智者學(xué)派興起于公元前5世紀(jì)，此時(shí)希波戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束，古代希臘世界進(jìn)入其全盛時(shí)代：伯里克利（Pericles，前500-前429）執(zhí)政時(shí)期。人民飽經(jīng)戰(zhàn)禍，經(jīng)驗(yàn)豐富，他們經(jīng)歷過(guò)斯巴達(dá)的寡頭政體與雅典的民主政治，戰(zhàn)爭(zhēng)中與波斯的專制君主也有接觸，在復(fù)雜的刺激與反映中，自然會(huì)促進(jìn)思想的活躍與繁榮。當(dāng)時(shí)雅典人熱衷討論的問(wèn)題，涉及民主政治、思想自由、女權(quán)主義、檢察制、優(yōu)生、墮胎、藥物延壽、休閑、裸體主義、革命、階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)等。民主政治激發(fā)了普通民眾對(duì)知識(shí)的欲望，他們需要科學(xué)來(lái)解答激蕩和困惑自己的種種問(wèn)題。但是，“基于愛(ài)奧尼亞自然哲學(xué)和質(zhì)樸實(shí)在論的舊知識(shí)體系，已經(jīng)不能滿足人類的理性，尤其在社會(huì)科學(xué)方面的要求；當(dāng)代的社會(huì)生活，積累的經(jīng)驗(yàn)，文化和哲學(xué)的要求，業(yè)已不能一一放在舊學(xué)說(shuō)和哲學(xué)系統(tǒng)的框格里面了?！雹俨锟死麜r(shí)期實(shí)行的是“輪番為治”的直接民主制。凡有公民權(quán)的自由民都可以登臺(tái)演說(shuō)，參與政事，都可能抽到簽而擔(dān)任公職。這樣，對(duì)于任何想在論辯或訴訟中取勝，在公共事務(wù)上有所作為的人來(lái)說(shuō)，思想、言詞、修辭、論辯等技藝的訓(xùn)練和修養(yǎng)就成為必不可少的了。當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有這類教育的公共設(shè)施。智者可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生，他們以教授論辯術(shù)與治國(guó)術(shù)為職業(yè)，其教誨集中在為政治生活作準(zhǔn)備這個(gè)目標(biāo)上，諸如社會(huì)的起源，法律的本質(zhì)，道德的基礎(chǔ)等問(wèn)題自然成為他們熱衷的主題。希臘學(xué)術(shù)方向因此而為之一變，正如文德?tīng)柊嗨f(shuō)，“希臘科學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，走上了人類學(xué)的道路，或者說(shuō)走上了主體性的道路：研究人們的內(nèi)心活動(dòng)，研究人們的觀念力和意志力；與此同時(shí)它就喪失了它的純理論品格，獲得了占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐意義?！雹谙ＥD民主制對(duì)希臘科學(xué)的積極作用的第二方面表現(xiàn)在民主制鼓勵(lì)和保護(hù)思想自由及表達(dá)自由的權(quán)利，對(duì)無(wú)論是學(xué)術(shù)上還是政治上的批評(píng)言論都予以容忍，這就為希臘社會(huì)思想的發(fā)展和繁榮提供了自由的學(xué)術(shù)環(huán)境與寬松的政治環(huán)境。伯里克利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“雅典人縱使不能創(chuàng)造一切事務(wù)，但有權(quán)力判斷一切事務(wù)。

后記

1998年以來(lái)，我每年為復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)生開(kāi)設(shè)兩門課，一門是“西方社會(huì)思想史”，另一門是“現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論”，而事實(shí)上在我的教學(xué)方案和教學(xué)實(shí)踐中，它們從來(lái)都不是兩個(gè)獨(dú)立的系列，而是把它們看作一連貫和統(tǒng)一的西方社會(huì)學(xué)思想史的不同發(fā)展階段，并且置于西方精神、文化的大傳統(tǒng)和西方社會(huì)變遷的大歷史觀之中來(lái)討論的，遂有現(xiàn)在這樣一部從古希臘的城邦社會(huì)學(xué)到當(dāng)代美國(guó)的后工業(yè)社會(huì)理論的社會(huì)思想史的著作。它并不是上述兩塊內(nèi)容的簡(jiǎn)單拼接，拼接的結(jié)果既閹割歷史又?jǐn)嗨退枷?，而這對(duì)思想史著作來(lái)說(shuō)是最糟糕不過(guò)的了；它也不是刻意標(biāo)新

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書(shū)是目前國(guó)內(nèi)幾本同類教材中最有特色的一部。全書(shū)篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，史料繁簡(jiǎn)取舍合理，一反大量資料簡(jiǎn)單羅列的通常弊?。怀稣撌鲈趯W(xué)科發(fā)展史上具有重要作用的理論和流派，較好地提示出這門學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這是學(xué)說(shuō)史教材最關(guān)鍵的要害。這部近年來(lái)西文社會(huì)學(xué)史研究中不可多得的佳作，使這一領(lǐng)域的研究在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上向前邁進(jìn)了一大步。--中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員蘇國(guó)勛

編輯推薦

《西方社會(huì)思想史》第一版獲第三屆全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，獲2001年國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)?！段鞣缴鐣?huì)思想史》第三版將于2007年初推出，并已列入高等教育"十一五"國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。

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