浮士德
出版時間：1983.7 出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社 作者：[德] 歌德 譯者：董問樵
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用戶評論 (總計9條)
- 時隔如此之久，終于理解浮士德。人對宇宙和真理的探索無窮無盡，銳意探索最終往往是徒勞。理性和知識的增加并不會讓我們更幸福，求知奮進的過程卻會讓我們失去了本真世俗的快樂。人的精神歸宿在于神性（das Unheimliche) ,讓人得到心靈的安寧，把自己交給信仰，最終獲得相對的幸福。
- “不提到歌德，就寫不成一部世界文學(xué)史；同時，不讀《浮士德》，也難以理解歌德所以是歌德?！弊g者綠原在前言中這樣盛贊《浮士德》的作者、德國文豪歌德。首先從譯本的質(zhì)量來看，我是不吝褒獎之詞的，綠原在借鑒舊譯本和英譯本的基礎(chǔ)上所做的努力和成績是值得肯定的。而接下去則開始對文本體悟的記述。
【成長】
“類成長主題”是我在初次瀏覽目錄與文本時生成的概念。作者定義下的“悲劇”分為兩部，第一步講述的是主人公浮士德的“知識悲劇”和“愛情悲劇”。這是譯者的總結(jié)，詳細(xì)來講就是由“神魔賭約”、“浮士德皓首窮經(jīng)難有突破”和“與格蕾琴的愛情悲劇”組成。而在我看來最主要、最生動的當(dāng)屬愛情悲劇。這里我不由想起時下流行于網(wǎng)絡(luò)的“穿越小說”，其實二者亦可找出不少相似：浮士德由魔鬼梅菲斯特帶領(lǐng)，化身為一名貴族青年，與格蕾琴相識相愛。然而這愛情最后卻使少女招致災(zāi)難，家破人亡，毀了一生。這不得不說是一個悲劇。而這悲劇的刺激正是浮士德成長的契機，在第二部中，浮士德邁向了更廣闊的世界，“政治悲劇”和“美的悲劇”由此誕生。
磨難使人成長，而絕望本身不存在。作者試圖通過一次進入社會真實體驗的經(jīng)歷反映對人性的種種思考，區(qū)別于“成長主題”的是，我們難以在文本中發(fā)現(xiàn)明顯的“成長”的痕跡，也并不能牽出一條突出的歲月流動的線，但是結(jié)合主人公浮士德的諸多經(jīng)歷和心靈的健全，我大膽地提出這樣一個概念：“類成長主題”?？偨Y(jié)浮士德在梅菲斯特帶領(lǐng)下的諸多經(jīng)歷，我們可以將其概括為一部心靈的成長史，在漫長的八十年左右時光里，浮士德體驗了苦澀的愛情，失意的事業(yè)、幻想的破滅，但是他在百歲高齡依然沒有喪失奮斗的熱情，因為他的心靈已經(jīng)在諸多的實踐中成長，到達(dá)了能使上帝出手搭救，死后進入天堂的高度。
【知識】
《浮士德》皓首窮經(jīng)的煉金術(shù)士浮士德、《三體》葉文潔的女兒、求知的科學(xué)家，阿根廷國立圖書館被知識無情沖刷的瞽目老人——類似還有無數(shù)無數(shù)，“書山有路，學(xué)海無涯”，有太多太多的人將沒有盡頭的汲取知識當(dāng)作自己的前途和出路。時間荒蕪了，青春凋謝了，愛情遠(yuǎn)去了。
所謂學(xué)識，是相當(dāng)于金錢的事物。然而人們并不愿贊美金錢而愿意謳歌知識。在我開來，知識與金錢有著極高的相似度，沒有它萬萬不能，但是多了也是沒有益處的——掉書袋也是一種很可惡的行徑，“炫富”不是遭人鄙視嗎？
人是很貪心的，知識有時候讓你更舒適，而有時候讓你更自傲——金錢也是這樣。然而并不是知識都是好的，也并不是你汲取了好的知識就是好的——什么是真的好人類從來沒有停止過探索，我也不敢在這種情況下做出解答，然而人不該做太多無謂與自擾的事情這是我要強調(diào)的——我深刻地、兇狠地批判鐘表和表格的發(fā)明者，這些人——將人的自由劃分為格子或者數(shù)字、水滴以及陰影、將人們的生機切割成塊狀的、惡心的片段。
人類可能是從猴子變過來的，如果是真的（當(dāng)然我不太相信），那也不容易，那么幾十上百萬年（是這樣嗎？）一直在堅持的就是作繭自縛，最開始是為了生存，而到了二十、二十一世紀(jì)，卻是為了自縛而自縛，這一面東方人普遍做得良好。在博爾赫斯的《扎伊爾》中，我們體驗了記憶（知識）的反射性沖動對于一個人的傷害，這將是現(xiàn)代人逐漸將要面對的一個問題，在技術(shù)爆炸的二十、二十一世紀(jì)，人類所積累的知識呈指數(shù)型增長，怎樣面對和抉擇需要也必將引起更多的思考。
【斗爭】
我在上文已經(jīng)提及浮士德一生的斗爭。一直在成長的浮士德最后的高度是常人難以企及的，浮士德斗爭的敵人是誰？不僅僅是惡劣的自然、社會，還有否定的精靈梅菲斯特。
這里要鄭重聲明的是，我絕沒有將梅菲斯特放到浮士德的對立面，甚至不放到以上帝為代表的真善美的對立面。首先，從神魔賭約中，我們感受到的并非嚴(yán)苛的敵對關(guān)系，或者說火藥味并不濃重，非敵非友。而魔鬼和浮士德則密不可分，甚至有一種觀點聲稱，二者結(jié)合正是人類身上兩個斗爭的精靈。而在人類歷史上，正是這兩個精靈的曠日持久的斗爭換來了不斷的發(fā)展。持此觀點者例舉了資本主義世界入侵美洲的歷史事實，近一步證明其利弊兩重性。在次重點討論梅菲斯特。
《浮士德》在文本的生成過程中由于創(chuàng)作時間跨度較大，猜測由此存在部分細(xì)節(jié)的沖突，而其中梅菲斯特這一形象就存在諸多問題。然而并不影響其整體形象的塑造。否定的精靈使人陷入懷疑、懶惰和墮落。而和浮士德本身不斷奮斗的品格沖擊，誕生了不斷探索真理的沖勁。生命的張力就在這樣的情況下發(fā)揮了極致。這樣看來，前面提及的觀點似乎可以接受。
人性善惡共存，在我看來，展開真正的“人”的品格與命運探討是文本的突出貢獻(xiàn)。我們也可以更加正面地正視人類的兩面性。而夢想和殘酷現(xiàn)實的斗爭又可以隱含在此之中，誕生了豐潤的、厚重的、多元的道德模型，為人類關(guān)于生命的探索提供佐證。
【宗教】
西方文學(xué)中有大量的宗教參與，這種情況已經(jīng)數(shù)見不鮮。《浮士德》中的惡魔梅菲斯特可以說是文本的線索。故事因其和上帝的賭約而起，而順賭局的結(jié)束而終。我借鑒上文中的觀點，將梅菲斯特和浮士德看成兩個平等的個體，而上帝則是高高在上的萬能的造物主。在《圣經(jīng)》中我們可以看到這樣的情節(jié)，被賜予了伊甸園的人類偷食禁果，獲得智慧，被上帝懲罰。人類在那天起就和上帝漸行漸遠(yuǎn)，“智慧”作為原罪，被人類提到了幾乎等同于上帝的高度，而在此之后，上帝對人類的惡性和驕傲做出了多次的懲罰，例如洪水和巴別塔事件。
而在《浮士德》中，我們可以將梅菲斯特視為“原罪”或毒蛇。他是有時幾乎“理性”的代言，他懷疑、否定，這在很多人看來可以稱為智慧。這就說明，平行于“伊甸園”的傳說，我們的浮士德吃下禁果（梅菲斯特在這一刻和浮士德同時存在），而其在大千世界所受之苦和所經(jīng)歷的災(zāi)難則是伊甸園之外的世界——上帝的懲罰。脫離了上帝的慈愛的人類是無力的，最終上帝解救了這個百歲老人——這不得不讓人想起歷史上的牛頓。如果一定要說作者在人類的命運和理想上有所探索，那么我們認(rèn)為這種探索是終結(jié)在虛無主義和神秘主義中的，也就是說最終浮士德是承認(rèn)上帝支配、主持世界的神話框架的。 - 這部詩劇中最重要的兩個人物便是浮士德和靡非斯陀，甚至可以把他們兩人看做一體，魔鬼僅僅是浮士德或者說每個人心中那惡的一面，它擁有邪惡的力量，但是它也是一個中立的東西，就像靡非斯托他是不會逼著浮士德去作惡的，他不會挾持你，但是他一直在洞察你、在等待你，如果你稍有作惡的意愿他便會不遺余力的滿足你。
在開篇中上帝和魔鬼的賭局中，上帝說“人的活動太容易遲緩，動輒貪求絕對的晏安?！币虼怂尅澳Ч韥泶碳ず屯苿尤伺ο蚯啊薄？梢娺@場賭局的目的不是要分出輸贏，也不是善惡的角逐，而是一場側(cè)重于過程的游戲，這個過程便是讓浮士德不要停留，走一條向上的路。
那么在這場游戲中，浮士德他干了什么呢，或者說他想要的東西究竟是什么呢？書齋生活這個小世界他在剛開始便已經(jīng)厭倦，他是想看看外面的“大世界”，然后他借著魔鬼的力量變得年輕，經(jīng)過在游樂場所、愛情生活、官場生涯、神話世界里對美的追求，這些都沒有讓他停留。到最后他參與圍海造陸的偉大工程，在設(shè)想到他的目的：“自由人生活在自由的土地上”時他不禁喊出了“你真美，請暫時停留?！钡竭@里，這場游戲也就結(jié)束了，魔鬼想要擄走浮士德的靈魂，但是被天使拯救。這也呼應(yīng)了開頭，上帝從開始就沒有注重這個打賭的結(jié)果，只要浮士德不斷的追尋，最終便會飛升至天界。正應(yīng)了那句“人在追求時總是難免迷途”“一個善人即使在黑暗的沖動中，也一定會意識到坦坦正途”。
在歌德這里不停地向上追尋便意味著對善的接近，由浮士德最后的拯救便可以作證。但是人類的局限性是不可能這么永不停息的前進，在普通的狀態(tài)下人是一個中間狀態(tài)，向上那里無限靠近神性，而魔鬼在下面引誘你墮落，如果我們能克服那惡的誘惑不斷的前進，這或許就是所謂的“浮士德精神”。
最后，說關(guān)于浮士德的“悲劇”，我覺得基本是看不出來，他只是不斷給別人帶來了悲劇，但是他最終還是能得救，唯一的悲劇或許就是他也有局限性。 - 讀完讓我流淚的一本書
- 一本討論終極問題的書。。。
- 讀到了一個人在那真正的懷疑，真正質(zhì)疑世界，質(zhì)疑自己是誰的人?。。?/li>
- 陀思妥耶夫斯基也是那樣的。。。。
- 謝謝你的歌
- 這本書我沒讀過，但對汪星所說的這段話卻是堅信不移