大眾文化視域中的中國兒童文學

內容概要

《大眾文化視域中的中國兒童文學》以大眾文化理論為思考基點，把中國兒童文學納入兒童文化與大眾文化的框架內重新進行審視，從而連接起兒童文學研究與文化研究的諸多邏輯點，發(fā)現(xiàn)中國兒童文學研究新的生長點，形成更為開放的理論視野與批評話語方式，并使兒童文學研究建立起與其他學科的對話平臺和能力。

作者簡介

陳恩黎，文學博士。現(xiàn)為寧波工程學院人文學院副教授、浙江省作家協(xié)會會員。主要從事兒童文學、兒童文化研究。目前已出版?zhèn)€人專著五部，其中《孩子，讓我陪你一起成長》獲山東省優(yōu)秀圖書獎、寧波市社會科學優(yōu)秀獎；在《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》、《文藝爭鳴》、《文藝評論》、《文藝報》、《中國社會科學報》等多家學術報刊上發(fā)表五十余篇論文、書評；參與編撰《中國兒童文學大系》、《幼兒文學教程》、《童話鑒賞辭典》等多部專業(yè)書籍。

書籍目錄

緒 論 第一節(jié)理解大眾文化 第二節(jié)理解童年 第三節(jié)兒童文學的現(xiàn)代面貌 第一章 中國兒童文學現(xiàn)代發(fā)生再考察 第一節(jié)傳統(tǒng)中國文化中的童年書寫 第二節(jié)開啟“中國式”現(xiàn)代兒童啟蒙之路——《小孩月報》 第三節(jié)《點石齋畫報》中的童年“浮世繪” 第二章從理想國出發(fā)：中國兒童文學大眾化實踐 第一節(jié)從歌謠運動到文學研究會 第二節(jié)黎錦暉的兒童歌舞劇 第三節(jié)都市文化的早期圖像記憶——1935年的三毛漫畫 第四節(jié)“十七年”中國動畫電影的表意空間和敘述美學 第五節(jié)紅色種籽·雙面神·獨生子女 第三章話語的叛逆：中國兒童文學的先鋒實驗與大眾狂歡 第一節(jié) 形式實驗中的大眾經驗——20世紀80年代“探索兒童文學”再解讀 第二節(jié) 僭越后的道德焦慮與機器圖騰——鄭淵潔童話的文化研究 第三節(jié)幽默的多向度傳達 第四節(jié)近二十年來中國兒童小說的書寫空間 第四章教科書——中國兒童文化產業(yè)的試驗場 第一節(jié) 中國兒童文化產業(yè)的早期實踐 第二節(jié)對當下小學語文教科書的思考 參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   在中國繪畫的傳統(tǒng)題材中，“嬰戲圖”是一個專門的題材類別，它的創(chuàng)作可以追溯到南朝時期。據《貞觀公私畫史》記載，南朝劉宋時期顧景秀的《小兒戲鵝圖》以及梁陳之際江僧寶的《小兒戲鴨圖》均是“嬰戲圖”的早期代表作。綜觀歷代“嬰戲圖”，從內容而言都大抵表現(xiàn)了兒童玩樂、嬉戲的場景。正是通過這些場景，我們發(fā)現(xiàn)了一個與文字記載并不完全一致的童年文化。 首先，童年或兒童是傳統(tǒng)中國文化表達宗教情緒的一種合適載體。在敦煌第323窟中，《迎佛圖》生動表現(xiàn)了一家四口前去迎佛的圖景：祖母與小孫子一前一后合騎一頭大牛，祖母手執(zhí)蓮花，孫子一手摟抱祖母的腰一手高高揚起，孩子的父親在前面牽著牛，母親則同樣手執(zhí)蓮花緊跟在牛的后面；在敦煌第179窟的壁畫上的《童子拜佛》則表現(xiàn)了這樣一幅具有象征意味的圖畫：兩個赤身裸體的小兒正在向前面的菩薩行禮，其中一個俯伏向前，另一個雙手合十；而在敦煌第9窟中，我們則能發(fā)現(xiàn)一支龐大的童子樂隊立于蓮臺上正在表達對佛的崇拜……可以這么說，由于佛教在中國的廣泛傳播以及與本土生殖崇拜融合后所產生的世俗化理解，蓮花與兒童就構成了一個不可分割的視覺圖景，它既是宗教精神性的象征也是世俗文化功利性的訴求。 佛教對傳統(tǒng)中國兒童圖像構成所產生的另一個重要影響就是“?！钡南笳鞔嬖凇Ｏ嫔阶诨鄱U師曾寫有一首著名的《牧牛歌》，歌中所呈現(xiàn)的禪宗思想與后世的“牧牛圖”可謂關系密切。

編輯推薦

本選題為國家社科基金項目。本書以大眾文化理論為思考基點，把中國兒童文學納入兒童文化與大眾文化的框架內重新進行審視，從而連接起兒童文學研究與文化研究的諸多邏輯點，發(fā)現(xiàn)中國兒童文學研究新的生長點，形成更為開放的理論視野與批評話語方式，并使兒童文學研究建立起與其他學科的對話平臺和能力。

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