蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論

內(nèi)容概要

本書從啟蒙運(yùn)動(dòng)和蘇格蘭的關(guān)系說起，追溯了啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和歷史淵源，并分述了各種理論及流派，對(duì)研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的人而言，具有較好的指南作用。本書“社會(huì)”標(biāo)題下包括的是歷史理論的建立，政治和經(jīng)濟(jì)方面的作品，道德哲學(xué)以及蘇格蘭人更普遍關(guān)注的“文化”議題。本書極為合理之處是設(shè)想了恰如其分地談?wù)摗疤K格蘭人的”理論，而不是僅僅談?wù)撔葜兓蛩姑艿睦碚?。本書的指?dǎo)目的是處理那些蘇格蘭人自己在其著作中所討論的議題——那些著作應(yīng)對(duì)的是“大”題目和想法（“人類歷史”“國家財(cái)富”“文明”的本質(zhì)），它們討論的是一般性的、寬廣的事物，而不是地域性的事件。

作者簡介

作者：（英國）克里斯托弗·J.貝瑞（Christopher J.Berry） 譯者：馬慶  克里斯托弗·J.貝瑞，英國格拉斯哥大學(xué)政治理論教授，是從事政治哲學(xué)及蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)研究的國際著名學(xué)者，已出版Social Theoryof the Scottish Enlightenment（1997），Human Nature（1986），Idea of a Democratic Community（1989）等專著。

書籍目錄

1 啟蒙運(yùn)動(dòng)與蘇格蘭 ／ 1 1.1 啟蒙運(yùn)動(dòng) ／ 1 1.2 18世紀(jì)的蘇格蘭 ／ 9 2社會(huì)性與對(duì)個(gè)人主義的批判 ／ 26 2.1證據(jù) ／ 26 2.2對(duì)社會(huì)性的解釋／ 28 2.3對(duì)個(gè)人主義的批判 ／ 33 2.4意外后果與目的理性的降級(jí) ／ 45 2.5結(jié)論 ／ 54 3科學(xué)、解釋和歷史 ／59 3.1培根主義 ／ 60 3.2因果解釋／ 61 3.3猜測(cè)的歷史 ／ 69 3.4結(jié)論 ／ 80 4社會(huì)多樣性／85 4.1相對(duì)主義 ／ 86 4.2道德與物理原因 ／ 88 4.3結(jié)論 ／ 101 5社會(huì)歷史／105 5.1洛克，經(jīng)驗(yàn)論和原始心理學(xué) ／ 105 5.2財(cái)產(chǎn)權(quán)與四階段理論／ l07 5.3等級(jí) ／ ll4 5.4政府和權(quán)威／ l20 5.5生活方式與婦女 ／ l25 5.6結(jié)論／ 130 6商業(yè)社會(huì)／138 6.1繁榮 ／ 138 6.2 自由、正義和法治 ／ 141 6.3商業(yè)、美德和腐化 ／ 153 6.4結(jié)論 ／ 172 7社會(huì)價(jià)值／180 7.1道德理論 ／ 180 7.2宗教 ／ 193 7.3審美 ／ 202 7.4結(jié)論／209 8 解讀蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng) ／ 216 8.1解釋性的／216 8.2意義性的 ／227 參考文獻(xiàn)／234 索引 ／ 253 譯后記 ／ 267

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這有兩個(gè)維度。首先，是上述所說的民族中表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在這些民族中并不是所有的判斷都被會(huì)注意。既然有這兩個(gè)真實(shí)的維度，那么我們就能期待在野蠻與庸俗之間重現(xiàn)一種相似性，我們?cè)谏弦徊糠种杏鲆娺^這種相似性。我們沒有失望。杰拉德清晰地闡述了這種聯(lián)系：正如野蠻人區(qū)別于文明人一樣，在每個(gè)民族中的“庸俗之人也會(huì)以同樣的情境區(qū)別于那些優(yōu)雅之人”。 審美從屬于教育，并因此有一種認(rèn)知成分，正如休謨所說的“理解”。在今天同樣的概念可以表達(dá)為鑒賞力（從語源上說它指向關(guān)鍵點(diǎn)）。庸俗之人和愚昧之人因此被認(rèn)定沒有資格成為評(píng)論者。休謨?cè)诳偨Y(jié)五個(gè)特點(diǎn)之后，立刻指出，僅僅是某些人能夠（“作為事實(shí)”）擁有這些特點(diǎn)；實(shí)際上“作為人的普遍性”是有缺陷的。杰拉德把這種缺陷歸因于缺少機(jī)會(huì)（Essay lst edn：208），坎貝爾則歸因于“對(duì)教育的整體需求”（Philosophy of Rhetoric：11）。凱姆斯從社會(huì)學(xué)意義上的論述更準(zhǔn)確和坦白。他認(rèn)為，我們不應(yīng)該同等地關(guān)注每個(gè)人的看法；事實(shí)上“人們中的大部分”，那些“僅靠體力勞動(dòng)只求果腹的人”都應(yīng)該被排除在外。這些人全無審美，更談不上“在優(yōu)秀的藝術(shù)中進(jìn)行判斷”。只有那些有閑暇去研究這些藝術(shù)品的人，才具有必備的知識(shí)；這是在同一民族中那些“粗魯和無教養(yǎng)的庸俗之人”缺乏的東西。格里高利同樣在研究中指出，運(yùn)用審美的手段就意味著“更好地運(yùn)用想象力”，由此他得出結(jié)論，“大部分人的卑微境況……剝奪了他們改善能力的途徑，無論是想象的能力還是推理能力”（除了那些具體職業(yè)與此相關(guān)的人）。（CV：132—133）這一點(diǎn)強(qiáng)化了早先的論點(diǎn)，即決定性的變量是社會(huì)學(xué)上的。閑暇和教育的出現(xiàn)（或闕失）才是決定性的，而不是歷史主義論證所認(rèn)為的，野蠻人在某種意義上是另一種人類，他們生活在一種與文明社會(huì)不同的“文化”當(dāng)中。 看起來，評(píng)論者在確立標(biāo)準(zhǔn)中的作用與教育精英的社會(huì)地位之間有著清晰可見的關(guān)聯(lián)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)之幕看起來是透明的了。這一點(diǎn)已被評(píng)論者恰當(dāng)?shù)刂赋觯ㄈ鏟ittock 1973，Barrell 1986，Copley1987）。它是如此的透明，以至于揭示出來的東西全都平平無奇。蘇格蘭人不會(huì)接納庸俗之人的美學(xué)觀點(diǎn)，正如不讓他們投票一樣。同樣的推理可以用在所有例子上。把庸俗之人從審美領(lǐng)域中排除出去，正如深刻地揭示了蘇格蘭人不穩(wěn)固的民主觀念一樣，這一開始就來源于他們的目光短淺。

編輯推薦

《蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論》的指導(dǎo)目的是處理那些蘇格蘭人自己在其著作中所討論的議題——那些著作應(yīng)對(duì)的是“大”題目和想法（“人類歷史”“國家財(cái)富”“文明”的本質(zhì)），它們討論的是一般性的、寬廣的事物，而不是地域性的事件。

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