海德格爾

內(nèi)容概要

　　人們對(duì)海德格爾有著兩種完全對(duì)立的評(píng)價(jià)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，海德格爾是 一個(gè)
善于搖唇鼓舌的江湖騙子，一個(gè)人類良知的毒害者；相反的觀點(diǎn)認(rèn)為，海德 格爾
是一個(gè)能夠洞見(jiàn)一切、得天眼通的大師，一位哲學(xué)導(dǎo)師，他的著作足以更新 人類
的內(nèi)在狀態(tài)。如漢娜·阿倫特所說(shuō)，縱觀20世紀(jì)之全部哲學(xué)，海德格爾一直是“秘密 的思
想之王”。閱讀《海德格爾（修訂版）》，你將會(huì)對(duì)海德格爾形成自己的看法。

作者簡(jiǎn)介

　　喬治·斯坦納，當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家及翻譯理論大師，不列顛學(xué)會(huì)會(huì)員，同時(shí)以研究猶太大屠殺和西方文化之關(guān)系聞名。曾任《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志編輯，后任教于普林斯頓、劍橋、日內(nèi)瓦等知名大學(xué)，教授比較文學(xué)課程。獲得美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院榮譽(yù)會(huì)員、法國(guó)政府榮譽(yù)團(tuán)騎士級(jí)獎(jiǎng)?wù)隆?007年阿方索·雷耶斯國(guó)際獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)。主要作品有：《托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基》、《悲劇之死》、《巴別塔之后》、《馬丁·海德格爾》等。

書(shū)籍目錄

新版序言
前言
第一章 若干基本概念
第二章 《存在與時(shí)間》
第三章 海德格爾的在場(chǎng)
海德格爾年表
譯后記
人名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   將哲學(xué)的特征概括為與被揭示問(wèn)題的“符合”、“一致或和諧”，并不是為了倡導(dǎo)一種浪漫的唯情主義和神秘主義。相反，海德格爾指出，它是為了使哲學(xué)命題變得精確——當(dāng)然，這是一種特殊意義上的精確。海德格爾認(rèn)為，如果問(wèn)題與回答彼此無(wú)關(guān)，如果這種回答不是淵源于一般存在論的中心（即關(guān)于實(shí)存的事實(shí)），那么就不可能存在那種能夠賦予生命活力的精確性，也不存在可反應(yīng)性。在這里，驚異是一個(gè)重要契機(jī)?！拔覀儗⒆陨硐拗圃隗@異之中?！笨梢哉f(shuō)，驚異使我們從在者、從那種是其所是的事實(shí)——而不是其他什么地方——抽身后退。在從在者之在后退的過(guò)程中，驚異不僅不會(huì)被消耗殆盡，而且還將被人們同時(shí)發(fā)展著和堅(jiān)持著。因此，驚異是人所固有的一種情緒（德文詞是Stimmung，這個(gè)詞也包含著調(diào)定音準(zhǔn)即tuning的含義），在這種情緒中，并且只是由于這種情緒，在者之在才漸漸顯露出來(lái)。 在這里，海德格爾所用的習(xí)語(yǔ)是不確定的，盡管如此——在某種程度上，也許唯其如此——我發(fā)現(xiàn)這是一段十分令人信服的論述。正是這一特點(diǎn)才使海德格爾同他的分析的、實(shí)證的批評(píng)家們區(qū)別開(kāi)來(lái)。仿佛因?yàn)橐庾R(shí)到了這種區(qū)別，海德格爾進(jìn)而對(duì)笛卡兒哲學(xué)以及在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一切理性與科學(xué)認(rèn)識(shí)的模式提出挑戰(zhàn)。對(duì)笛卡兒來(lái)說(shuō)，確定性（certainty）決定著真理及其有效性，它棲身于自我（ego）之中。這個(gè)自我懷抱著現(xiàn)實(shí)性，并以一種開(kāi)發(fā)的從而必然是盤(pán)剝利用的方式與它身外的自然界發(fā)生著聯(lián)系。作為認(rèn)識(shí)者和盤(pán)剝利用者，自我是一種掠奪成性的肉食動(dòng)物。相反，在海德格爾看來(lái)，居于中心位置的不是人類自身和自我意識(shí)，它們也不是對(duì)實(shí)存的評(píng)判者。對(duì)：實(shí)存來(lái)說(shuō)，人只是一種具有優(yōu)先地位的傾聽(tīng)者和反應(yīng)者。因此，人與他物的生動(dòng)關(guān)系并非如笛卡兒和實(shí)證理性主義所說(shuō)的那樣，只是一種“把握”和為我所用的關(guān)系。相反，它只是一種試聽(tīng)關(guān)系，即我們?cè)噲D“傾聽(tīng)存在的聲音”。換言之，它是——或應(yīng)當(dāng)是——一種負(fù)責(zé)或看護(hù)存在的關(guān)系。由于擔(dān)負(fù)著這種責(zé)任，思想家和詩(shī)人立即成了傳達(dá)者和托管人（trustee）。這是因?yàn)椋退麄儌€(gè)人對(duì)語(yǔ)言即對(duì)邏各斯的關(guān)系而言，就他們能夠“被說(shuō)出”（而不是說(shuō)出）的特點(diǎn)——在下面論述中，這一特點(diǎn)將更加明確——而言，正是真理，或者用華茲華斯和荷爾德林的話說(shuō)是“存在的音樂(lè)”，最迫切地要求和召喚著呼應(yīng)。 因此，在這篇1955年的演講中，海德格爾最后一次（實(shí)際上是第五次）試圖給哲學(xué)下出定義：哲學(xué)是“語(yǔ)言的一種與眾不同的方式”，一種將思想和詩(shī)內(nèi)在地聯(lián)系在一起的方式。因?yàn)?，“在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，無(wú)論思想和詩(shī)都要為了語(yǔ)言的緣故而調(diào)整自身，并且過(guò)分慷慨地出讓自身”。在德文中，verwenden（使用）和verschwenden（揮霍）這兩個(gè)詞非常富于表現(xiàn)力，它們同時(shí)意味著“內(nèi)斂”和對(duì)自身的“浪費(fèi)”。

編輯推薦

《海德格爾(修訂版)》中，作者以極具個(gè)人風(fēng)格的方式向廣大讀者介紹了海德格爾的主要作品，并在導(dǎo)論中講解了語(yǔ)言與哲學(xué)的關(guān)系。作者站在整個(gè)西方思想發(fā)展史的高度，對(duì)海德格爾思想產(chǎn)生的根源、時(shí)代背景，以及海德格爾哲學(xué)所具有的影響，進(jìn)行了客觀的解析，清晰地勾劃出了海德格爾重要思想發(fā)展的來(lái)龍去脈。同時(shí)，作者作為一位語(yǔ)言學(xué)家，還闡釋了海德格爾獨(dú)特的“詞源學(xué)”研究。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，本傳記也是一部關(guān)于海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)的研究專著。他是一個(gè)人類良知的毒害者，還是洞見(jiàn)一切、得天眼通的大師？全方位解讀20世紀(jì)哲學(xué)史上的思想巨匠馬丁?海德格爾！

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