文化與中國轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

　　在中國的轉(zhuǎn)型過程中，中國傳統(tǒng)文化究竟扮演了何種角色？三綱五常是不是該全部丟掉？讀經(jīng)熱、國學(xué)熱是否值得提倡？我們是不是還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化？中國共產(chǎn)黨與普世價(jià)值的關(guān)系如何？政治改革應(yīng)該從哪里如何啟動(dòng)？醫(yī)療、養(yǎng)老、教育，這“新三座大山”該如何搬走？砸日系車事件，該如何看待？
　　就上述牽動(dòng)億萬國人的問題，著名學(xué)者袁偉時(shí)將一一展開敘述。潑辣的語言，一針見血的見解，鞭辟入里的分析，袁老先生在嬉笑怒罵之間將中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國轉(zhuǎn)型的桎梏做了全面的探討，令人深受啟發(fā)。

作者簡介

　　
袁偉時(shí)，中山大學(xué)教授；主要研究領(lǐng)域：近代中國。主要著作有：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史稿》，《晚清大變局》，《中國現(xiàn)代思想散論》，《路標(biāo)與靈魂的拷問》，《告別中世紀(jì)——五四文獻(xiàn)選粹與解讀》，《近代中國論衡》，《中國的歷史教科書問題》，《大國之道》，《文化：中國與世界》，《昨天的中國》等。

書籍目錄

上篇：透視文化傳統(tǒng)
不能這樣糟蹋傳統(tǒng)文化！
——再評(píng)秋風(fēng)的孔子觀
漫說百年孔子
——答《南方都市報(bào)》記者王晶
儒家是憲政主義嗎？
——簡評(píng)秋風(fēng)的孔子論
中國傳統(tǒng)文化的冷思考
——2007年8月11日在長江商學(xué)院的報(bào)告
21世紀(jì)的兒孫應(yīng)該傳承什么？
——答《都市時(shí)報(bào)》記者吳亞順
“孝悌”尋根
——答《云中往來》（ICON）記者問
孔子像亮相天安門的深度解讀
——答中國孔子基金會(huì)《儒風(fēng)大家》雜志
儒家的現(xiàn)代作用和知識(shí)分子的獨(dú)立性
袁偉時(shí)VS楊子云
“國學(xué)熱”中的幾個(gè)爭(zhēng)議問題
現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的張力
袁偉時(shí)VS杜維明
請(qǐng)勿摧殘和忽悠少年兒童！
——2012年教師節(jié)騰訊大粵網(wǎng)訪談
中篇：追尋現(xiàn)代文化
當(dāng)代思潮與社會(huì)變遷
——東莞圖書館講座
告別極左思潮
——答《新京報(bào)》記者王夢(mèng)菁
啟蒙仍是這個(gè)時(shí)代的命題
——答《時(shí)代周報(bào)》記者李懷宇
人文精神仍須從根救起
——答《深圳商報(bào)》記者夏和順問
為清除思想三害敲邊鼓
——《晚清大變局》繁體字版跋
中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的三大障礙
——2011年12月27、28日在鄭州“中原論道”論壇發(fā)言
自由主義與中國改革
——答陳壁生
下篇：轉(zhuǎn)型的路徑
把握歷史機(jī)遇，繼承高遠(yuǎn)膽略，推進(jìn)改革進(jìn)程
保障公民權(quán)利是大國崛起的基礎(chǔ)
——答搜狐記者張學(xué)軍
不應(yīng)回避制度選擇，不應(yīng)過度解讀
——答《亞洲周刊》記者張潔平
近代中國轉(zhuǎn)型之艱
——答《瞭望》周刊記者劉巍
社會(huì)公平和教育指導(dǎo)思想問題
——答《同舟共進(jìn)》特約記者孫宏光
希望未來不再走彎路
——答《同舟共進(jìn)》記者曾東萍
以世界公民的眼光審視一切！
營造先知先行者脫穎而出的制度環(huán)境
——與《深圳商報(bào)·文化廣場(chǎng)》主編張清談“敢為天下先”
中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最需要法治
——答《廣州日?qǐng)?bào)》記者問
中國要選擇什么價(jià)值觀
——答《南方人物周刊》記者黃廣明、林珊珊
鏟除滋生暴民專制的沃土
—— 答鳳凰網(wǎng)歷史頻道

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   當(dāng)下，戴著“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的高帽熏熏欲醉，“解救世界，舍我其誰”和“重睹漢官威儀”的沖動(dòng)蔓延，“中國模式”應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)說生民多艱，制度缺陷，輕則不合時(shí)宜，重則別有用心！ 蘊(yùn)藏其中的文化心理依然是天朝心態(tài)。不過，吃過幾天洋面包的，說辭與老翰林不同了。最時(shí)髦的總結(jié)陳詞是：“文化是多元的，類型不同，各有千秋，無所謂先進(jìn)與落后。”言下之意是：我行我素，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化就免了吧！膽子更大的則揚(yáng)言：現(xiàn)有人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科的基本概念，出自洋人，包藏禍心，必須由中國人根據(jù)中國文化重新審查和界定。于是，核心價(jià)值，普世價(jià)值；中國式民主，西方民主；如此等等，吵得不亦樂乎！ 痛定思痛，越來越多的中國人深信：現(xiàn)代社會(huì)人人生而平等，生而自由，財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命和自由的基礎(chǔ)。法治和民主，則是保障公民權(quán)利的最好制度和現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的樞紐。 ——自序 孔子為何要一再地作為圣人被搬出來？他是古代杰出的思想家、教育家、政治家，但不是什么十全十美的圣人。唯獨(dú)尊崇一個(gè)孔子，不是在保護(hù)或者發(fā)揚(yáng)中國文化，反而是在泯滅中國文化內(nèi)在的多元性。如果認(rèn)為我們今天還要拜倒在這個(gè)、那個(gè)圣人面前，那是非常糊涂的。 ——漫說百年孔子 我反對(duì)的只是企圖利用傳統(tǒng)文化否定和修改現(xiàn)代文明的核心價(jià)值。除此之外，我認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化毫無疑義應(yīng)該保護(hù)、尊重、繼承和發(fā)展。但是，中國人民要謹(jǐn)記過去的悲慘教訓(xùn)，應(yīng)該尊重并接受人類的核心價(jià)值和共同創(chuàng)造的先進(jìn)制度。這關(guān)乎國家命運(yùn)和人民福祉，一定要堅(jiān)持住這條。至于個(gè)人喜歡伊斯蘭文化，喜歡中國文化或西方文化，如此等等，應(yīng)該多元共存。私人的文化取向是公民的自由，政府和其他人都無權(quán)干預(yù)。 ——中國傳統(tǒng)文化的冷思考 也許有人認(rèn)為，國家自由、國家獨(dú)立，不過是文字表達(dá)不同而已。即使按照這個(gè)解釋，兩者對(duì)自由的態(tài)度也是完全不同的。爭(zhēng)取國家獨(dú)立或自由，為的是讓國民享有充分的自由，而不是接受本國統(tǒng)治者的專制、壓迫。 但是在中國的實(shí)際生活中，處處講集體利益至上。這也是一個(gè)陷阱。誰來判斷這件事代表集體利益？當(dāng)前最重要的集體利益是什么？這些有沒有經(jīng)過民主程序？往往沒有。那些政治家和政府官員，常常以集體利益的代表者自居。這樣行嗎？ ——“國學(xué)熱”中的幾個(gè)爭(zhēng)議問題 但是我們知識(shí)階層的一些人現(xiàn)在還在制造各種借口，來抵抗人類的現(xiàn)代文明。 一個(gè)借口是反對(duì)西方中心論。認(rèn)為人類文化是多元的，這對(duì)一個(gè)落后國家、對(duì)東方國家來說聽起來很舒服。但你就不知道人類文明已經(jīng)進(jìn)步到那樣一個(gè)階段，你不接受它，必然帶來災(zāi)難。不少人至今不承認(rèn)這個(gè)結(jié)論，還在拼命辯論這個(gè)問題，我想這太落后了。 ——現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的張力 宣揚(yáng)普世價(jià)值是不是反對(duì)中國共產(chǎn)黨？是不是為帝國主義服務(wù)？這個(gè)問題非常尖銳，也非常重要，不能回避。 首先應(yīng)當(dāng)指出，承認(rèn)普世價(jià)值，維護(hù)普世價(jià)值，不是反對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國政府的，而是維護(hù)中國政府的正確決策。最明顯的標(biāo)志是中國2001年參加世界貿(mào)易組織。參加世界貿(mào)易組織是什么意思？就是要按照世界貿(mào)易組織的規(guī)則來改造本國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。你的經(jīng)濟(jì)制度必須是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，還要實(shí)行法治。沒有真正的法治，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能健康發(fā)展。就因?yàn)檫@些東西主要是總結(jié)西方的經(jīng)驗(yàn)得出來的，你就說實(shí)行這些東西，就是顛覆中國政府，那為什么中國政府要費(fèi)盡千辛萬苦毅然參加呢？參加以后的結(jié)果是，中國的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，進(jìn)入了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好階段。那么，尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)，保障經(jīng)濟(jì)自由，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，是不是普世價(jià)值？與建設(shè)中國特色的社會(huì)主義有沒有矛盾？ 另外，1997年，1998年，中國政府相繼在聯(lián)合國的兩個(gè)主要人權(quán)公約上簽字，一個(gè)是《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利公約》，一個(gè)是《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》，講的都是怎么保障公民權(quán)利的，普世價(jià)值都體現(xiàn)在里面了。你說普世價(jià)值要是不對(duì)的，那為什么中國政府要簽字？而且1997年參加的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利公約》已經(jīng)完成了法定的手續(xù)，已經(jīng)生效了。另一個(gè)還沒有批，但從江澤民到胡錦濤都說，我們是要?jiǎng)?chuàng)造條件來批準(zhǔn)的。這些公約開宗明義就說四大自由，已經(jīng)成為世界人民的共同要求。說承認(rèn)、宣揚(yáng)普世價(jià)值，就是為帝國主義服務(wù)，完全是胡說八道。 中國最好的公民教育就是抓住一項(xiàng)一項(xiàng)具體案例，講清道理。延安的警察抓老百姓看黃碟，后來引起全國輿論批評(píng)，說這是侵犯人權(quán)，是違反憲法。結(jié)果是警方道歉，賠償。這就是啟蒙教育，中國的憲政就從這里開始了。政府的作用就是保護(hù)公民自由，他在自己家里面看黃碟的自由都沒有，這個(gè)算什么？家是堡壘，憲法規(guī)定，任何人不得隨便進(jìn)入，是不能隨便搜查的。 ——當(dāng)代思潮與社會(huì)變遷 第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義和社會(huì)主義的界限在逐漸消失。資本主義里有社會(huì)主義，社會(huì)主義也吸收資本主義的成果。兩個(gè)社會(huì)制度，你中有我，我中有你。羅斯福新政的核心內(nèi)容之一是四大自由(言論自由，信仰自由，免于恐懼的自由和不虞匱乏的自由)，其中不虞匱乏的自由，不就是社會(huì)主義者的理想嗎？毛澤東曾毫不含糊地宣布：未來中國要實(shí)現(xiàn)“林肯的民有、民治、民享的原則和四大自由”，絕非偶然。 民生的大問題，是不是該下決心解決了？醫(yī)療問題、教育問題、住房問題，都要解決。老百姓后顧之憂減少了，才敢大膽消費(fèi)，內(nèi)需才會(huì)真正拉動(dòng)。這是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。與此同時(shí)，為了中國的長遠(yuǎn)利益，要建立現(xiàn)代教育體制，其關(guān)鍵是學(xué)術(shù)和思想要自由。不要讓中國人老是擔(dān)驚受怕，謹(jǐn)小慎微。我們的下一代，不要變成乖孩子，要變成很有創(chuàng)造性的、很有活力的現(xiàn)代公民，他們應(yīng)該是敢想、敢說、敢干的孫悟空，那樣才能夠把中國的事業(yè)持續(xù)不斷往前推進(jìn)。 ——啟蒙仍是這個(gè)時(shí)代的命題 人的價(jià)值至上，這句話很容易理解，任何一種現(xiàn)代文化都應(yīng)該將人放在中心，這個(gè)問題文藝復(fù)興以來已經(jīng)得到了解決。我們說文藝復(fù)興“發(fā)現(xiàn)”了人，即人的價(jià)值得到了尊重，但這樣還是太籠統(tǒng)，人的價(jià)值一定要落實(shí)到公民權(quán)利上來，才能得到真正的體現(xiàn)和保障。 人的價(jià)值至上的觀念一旦確定下來，如何保障公民權(quán)利，特別是公民的自由權(quán)就成為人類社會(huì)的核心問題。在現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)建立了一套完整的制度，使人的尊嚴(yán)和價(jià)值得到體現(xiàn)。這一套制度不分東西方，沒有地域限制，具有普世價(jià)值。 各個(gè)民族的文化遺產(chǎn)都很重要，都值得繼承，關(guān)鍵是我們的思想要解放，不能拘泥于傳統(tǒng)而不能自拔。獨(dú)立思想、自由精神是現(xiàn)代公民立身之本。公民權(quán)利強(qiáng)調(diào)的是自由、平等，而傳統(tǒng)文化講三綱六紀(jì)，這與現(xiàn)代人文精神是對(duì)立的。我們不能食古不化，要?jiǎng)冸x這些糟粕，繼承其他優(yōu)秀成分。 ——人文精神仍須從根救起 進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)迅速融入世界。偏偏在這個(gè)時(shí)候，一些人卻以民族的片面性抵制世界性。弄得不好，中國可能再次走入歧途！ 有一位學(xué)者弄到大批資源，搞“跨文化的研究”，出了一套“跨文化叢書”。他斷言：“跨文化研究解構(gòu)現(xiàn)代性宏大敘事，諸如理性、自由、民主、文明、進(jìn)步之類具有普世道德主義意義的宏大觀念，實(shí)際上都是西方現(xiàn)代擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)，為殖民主義帝國主義事業(yè)服務(wù)?！?這個(gè)論斷沒有把侵略行為與體現(xiàn)文明的觀念區(qū)分開來。對(duì)前者我們要抵抗，后者要接受，否則國家要沉淪。這是100多年的歷史經(jīng)驗(yàn)。有些學(xué)者連這個(gè)常識(shí)都沒有，太可怕了！但這一套在官方和民間都有市場(chǎng)。他們?nèi)狈档?、馬克思那樣的胸懷，理直氣壯地宣稱：我是世界公民！17世紀(jì)以后，討論任何國家的問題，要得出正確的結(jié)論，就要用世界文明進(jìn)展的眼光反復(fù)觀察，反復(fù)比較，勇敢地接受現(xiàn)代文明，千萬不要以民族的片面性，抵抗現(xiàn)代文明的普適性。離開這個(gè)基本點(diǎn)，肯定會(huì)走入歧途。為此，我們要敢于直說：直到今天，民族主義還是妨礙中國現(xiàn)代化的障礙。 在制度層面上，現(xiàn)代文化是沒有什么東西方之分的，因?yàn)楝F(xiàn)代文化是綜合了東西方的精華釀造出來的，是人類共同的財(cái)富。這些東西，一個(gè)國家接受了，這個(gè)國家就真正的發(fā)達(dá)；你若是抵抗，這個(gè)國家要衰敗。這是什么制度？經(jīng)濟(jì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，政府上是民主憲政制度。 ——中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的三大障礙 小平留給后人的最大課題是政治體制改革。早在1986年，他就說：“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性?！薄多囆∑轿倪x》第三卷，第176頁。20年過去了，這一重任更是迫在眉睫。官員腐敗，市場(chǎng)局部失序，貧富差距擴(kuò)大，創(chuàng)新能力缺失，四大難題能否和如何破解，決定中國未來的面貌。這些都不是單靠加強(qiáng)原有體系內(nèi)部措施的力度能夠妥善解決的。改革呼喚學(xué)習(xí)鄧小平當(dāng)年的眼光和膽略。改革的中心是推行政治體制改革。 ——把握歷史機(jī)遇，繼承高遠(yuǎn)膽略，推進(jìn)改革進(jìn)程 對(duì)于中國而言，經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行到今天，政治改革變得十分迫切。在制度改革和建設(shè)上，無需陳義過高，只要能夠切實(shí)履行我國政府對(duì)于國際社會(huì)的那些承諾就好：經(jīng)濟(jì)上遵守世界貿(mào)易組織的規(guī)則，政治上遵守我們簽了字的一系列國際公約，比如聯(lián)合國的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》。按照這些標(biāo)準(zhǔn)來改革，就是和平發(fā)展或和平崛起的康莊大道。 ——保障公民權(quán)利是大過崛起的基礎(chǔ) 國家與國家或民族與民族之間，真正的文化交流是沒有所謂侵略的。文化的本性是自由交流，自由拓展，從長遠(yuǎn)看，任何力量都?jí)褐撇涣恕１娙讼矏鄣淖匀粫?huì)保留，令人討厭的則被淘汰；自然發(fā)展，自然更替，多元并存，共生并育。 ——希望未來不再走彎路 為了維護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)穩(wěn)定，有個(gè)基本觀念必須徹底澄清：所有這一類胡作非為通常都打著維護(hù)國家、民族、集體利益的旗號(hào)。在中國已經(jīng)形成一個(gè)文化傳統(tǒng)：講國家和集體利益無比高尚；講個(gè)人權(quán)利和利益，就是自私、低下。這個(gè)謬誤必須徹底糾正。應(yīng)該普及一個(gè)常識(shí)：人人與生俱來“被賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府”。所有共同體，歸根到底是為個(gè)人利益服務(wù)的，不能倒過來假借共同體的名義肆意侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。 ——鏟除滋生暴民專制的沃土。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國，轉(zhuǎn)型為何如此艱難？是什么束縛了她前進(jìn)的腳步？老朽愚魯，不當(dāng)妄言。然茲事體大，不敢緘默?！瑐r(shí)

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《文化與中國轉(zhuǎn)型》編輯推薦：從來都不知道什么叫明哲保身的著名近代史專家、時(shí)評(píng)家袁偉時(shí)路見不平，再次祭出重拳！

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