文中象外

內(nèi)容概要

　　《文中象外》由艾俊川所著，本書收錄19篇考據(jù)文字，有一些是對所謂“定論”、“常識”的重新審視之作。內(nèi)容可分二大類：一是中國書史研究中的一些關(guān)鍵問題，作者嘗試更多利用古代印刷技術(shù)映印在書籍版面上的工藝特征來解決問題，強(qiáng)調(diào)“圖象”在版本考據(jù)中的作用；二是辨析若干古代詞語的語義。這些詞語以往多因誤讀導(dǎo)致真實(shí)意義被掩蓋，需要通過對其內(nèi)涵的細(xì)致分析來揭示真義。

作者簡介

　　艾俊川，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)。在北京大學(xué)圖書館從事過古籍編目工作。現(xiàn)為《中國金融家》雜志執(zhí)行主編。

書籍目錄

一法藏的譬喻：因襲故典還是自出機(jī)杼？1
二唐宋的“印紙”與印信11
三從排印工藝特征談活字本鑒定中的幾個(gè)疑難問題26
四《題奏事件》不是蠟版印刷品43
五為李瑤“泥活字印書”算幾筆賬　1
六錫活字印本《陳同甫集》與歷史上的錫版印刷64
七談銅版77
八古鈔三題119
九論“布”與先秦賦稅130
十論“三錢之府”172
十一魯潛墓志的風(fēng)水家言鉤沉188
十二釋“王信金錢”194
十三“莫須有”新解補(bǔ)證203
十四明永樂鈔法榜文闕字試補(bǔ)213
十五“錐書”雜談219
十六從“捉五逵”看葉子戲起源225
十七西夏文識讀過程中的幾個(gè)細(xì)節(jié)230
十八《憂庵集》是戴名世手稿嗎？245
十九“銀行”溯源　54后記264

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   法藏的譬喻：因襲故典還是自出機(jī)杼？ 對中國雕版印刷起源年代的認(rèn)識，人們的分歧正在縮小。近年來研究者多接受“初唐說”，即7世紀(jì)后半葉唐高宗及武則天當(dāng)政時(shí)期（650—704）雕版印刷已廣泛使用。這多半緣于日本學(xué)者神田喜一郎（1897—1984）從漢文大藏經(jīng)中讀出唐代僧人法藏（643—712）的幾段講經(jīng)文字。神田喜一郎于1976年在《日本學(xué)士院紀(jì)要》（34～2）發(fā)表《中國における印刷術(shù)の起源について》一文，介紹他的發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)，在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響。他去世后，文章被譯成中文（題為《有關(guān)中國印刷術(shù)的起源》，高燕秀譯），連載于臺北《故宮文物》月刊1988年第6、7兩期中。法藏在他講解《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的著作《華嚴(yán)五教章》（又名《華嚴(yán)一乘教義分齊章》）中回答“佛說法是否有前有后”這一問題時(shí)說： 一切佛法并于第二七日，一時(shí)前后說，前后一時(shí)說。如世間印法，讀文則句義前后，印之則同時(shí)顯現(xiàn)。同時(shí)、前后，理不相違，當(dāng)知此中道理亦爾。（“教起前后”章） 據(jù)神田喜一郎論證，《華嚴(yán)五教章》成書于唐高宗儀鳳二年（677）前后。十幾年后，法藏復(fù)撰成《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》，在回答同一問題時(shí)，又說：同時(shí)而說。若爾，何故會有前后？答：如印文，讀時(shí)前后，印紙同時(shí)。（卷二） 神田喜一郎分析說，“我們在讀印刷的書物時(shí)，是從前面依順序往后面讀之，但書物在付印之時(shí)，就沒有前后順序的區(qū)別了，是同時(shí)被印出來的。像此種將版木一枚一枚刷印制成書本的木版印刷方式，我們有知道的必要。法藏將此種印制方式當(dāng)成比喻，告訴大眾。從以上所說的看來，我想在法藏的時(shí)候，木版印刷已經(jīng)在一般大眾之間廣為流行了。這是很有力的立證?！保ㄅ_北“故宮博物院”編，《文物光華（六）》，1992年，第200頁） 在發(fā)現(xiàn)“世間印法”譬喻之前，貌似能證明雕版印刷起源較早的文獻(xiàn)資料也有不少，可惜追究起來，不是人們閱讀理解有誤，就是古書本身存在問題，證明力都不強(qiáng)，所以聚訟百年，仍無定論。而從字面看，法藏的話中包含了印、文字、紙，還有一個(gè)“印紙”操作，幾乎具備了印刷的所有要素，形成完整的印刷過程，故此“初唐說”被廣泛接受。如中國學(xué)者孫機(jī)也認(rèn)為，“法藏的這些話含義十分明確，沒有產(chǎn)生誤解的余地。而且他既然用印刷術(shù)打比喻，說明佛教信士們對這件事也不陌生。法藏主要活動于初唐，他的這些話是中國初唐時(shí)已有雕版印刷的鐵證”（《印刷術(shù)：中國古代的偉大發(fā)明》，新星出版社，1997年，第14頁）。 起源問題可稱為中國印刷史研究的首要問題，如果法藏確實(shí)在用雕版印刷術(shù)喻說佛法，那么搜尋出他留下的明確時(shí)間坐標(biāo)，是印刷史研究的重大突破，可喜可賀。但他的話也有一點(diǎn)讓人隱隱不安：正像開啟了中國印刷史研究進(jìn)程的卡特觀察到的那樣，“漢文中的‘印’字，兼具印章和印刷兩層意思”（《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》，商務(wù)印書館，1991年，第22頁），人們必須排除“印章”，才能落實(shí)“印刷”，究竟法藏所言其意云何？當(dāng)把閱讀范圍擴(kuò)展到法藏的整部著作以及更多佛典，而不是局限于斷章零義之后，我們會發(fā)現(xiàn)，這種“不安”并非庸人自擾：法藏說的“印”，義指“印章”的可能性遠(yuǎn)大于“印刷”，至少不可以徑指為“印刷”。將其稱為雕版印刷起源的鐵證，未免過于樂觀。

編輯推薦

《六合叢書:文中象外》是比較重要的文史研究論文集。

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