本文解釋學

內容概要

　　解釋學理論與實踐，與"本文"或"文本"緊密相聯(lián)，因此，創(chuàng)建本文解釋學，就是為了探討本文解釋的思想路徑與理論原則，解決原創(chuàng)者如何通過創(chuàng)建本文解釋生命與生活價值、詮釋者如何通過讀解本文重構生活與生命世界等問題。本文解釋學，既可看成原作者解釋"生活世界"的本文創(chuàng)建，又可看作詮釋者面對"本文世界"的理性反思與生命想象及話語活動。這里的本文解釋學理論，源自具體的本文解釋實踐，直面張承志的原創(chuàng)文本，通過文體意識、語言確證、思想路徑、綜合觀照、文明價值等等視角，闡釋文學本文創(chuàng)建的根本宗旨，形成系統(tǒng)理論建構。在知識考古與生存想象兩種路向上，本文解釋學的思想魅力盡顯。

作者簡介

李詠吟，1963年4月生，湖北省黃岡浠水縣人。1998年畢業(yè)于杭州大學哲學系西方哲學專業(yè)，獲哲學博士學位；2001年破格晉升浙江大學人文學院教授；2010年受聘上海交通大學人文學院哲學系教授；曾在德國基爾大學哲學學院、加拿大多倫多大學古典學系和德國圖賓根大學哲學學院訪問學習。作者長期致力于解釋學研究以及藝術審美和文明生活價值之探討，先立足于文本探討本文解釋的可能性，繼而從創(chuàng)作、批評和詩學出發(fā)探討創(chuàng)作解釋、批評解釋與詩學解釋的基本法則，進而探討文藝美學與審美道德問題的存在價值，在本文解釋與主體解釋之間，在審美解釋與生存解釋之間，尋找詩思在生存意義上自由融合之可能?！敖忉寣W論集”，系統(tǒng)地探討了解釋學與文藝解釋的相關問題?！氨疚慕忉尅?，即是尋求原初經(jīng)驗與形象體驗、自由意志與文明律法的個性化道路；“創(chuàng)作解釋”，即回歸想象與形象、形象與文體、文體與思想的審美反思活動；“詩學解釋”，不僅是對文學藝術的審美立法，而且是對生活價值的自由律法；“美學解釋”，就是為了凸顯美學走向生活、生活追求美感、藝術展示文明的自由歷程；“道德解釋”，則是為了強化生命的自由表現(xiàn)，通過審美張揚道德，通過道德擴展生命，通過自由提升文明，尋求政治正義的最終實現(xiàn)。目前，作者主要致力于古典文明思想、經(jīng)典解釋學與生存哲學之研究，試圖尋求自由、平等、正義生活的理論可能性與現(xiàn)實可能性。

書籍目錄

第一章本文與解釋及本文解釋學的再建構 第一節(jié)文明視野：本文的起源、類型與確定性 第二節(jié)本文創(chuàng)建：原創(chuàng)性、應用性與解釋性 第三節(jié)本文解釋學與生存解釋學和價值解釋學 第四節(jié)面對經(jīng)典本文與本文解釋學理論的創(chuàng)立 第二章解釋目標的選定與本文解釋學實踐 第一節(jié)詩性綜合解釋方法與文學本文價值重構 第二節(jié)本文解釋的目標與解釋策略的理性設定 第三節(jié)文學創(chuàng)作的主體性與本文解釋的實踐性 第三章文體意識與本文解釋學的本體觀念 第一節(jié)敘述體詩與文學本文解釋的文體學反思 第二節(jié)散文文體與本文解釋的詩性思想空間 第三節(jié)本文解釋的自?。何捏w自由與思想自由 第四節(jié)尋找心中圣地：從文學文體到本文世界 第四章審美主體性與本文解釋的語言確證 第一節(jié)文學語言的主體性與本文解釋的美感 第二節(jié)本文的神話虛擬與本文的文化地理解釋 第三節(jié)抒情詩的音樂性與本文解釋的音樂思想 第五章作者的思想意向與本文解釋的路徑 第一節(jié)宗教信仰與圣徒：本文解釋的宗教性體驗 第二節(jié)本文的學術性：民族文化學與歷史地理學 第三節(jié)形象價值建構：散文家與畫家的生命意志 第四節(jié)文化風俗地理想象與文學本文的生命象征 第六章比較意識與本文解釋的審美合法性 第一節(jié)現(xiàn)實批判原則與本文解釋的政治立場 第二節(jié)生命崇拜原則與本文解釋的生命哲學 第三節(jié)審美風骨原則與本文解釋的價值證明 第四節(jié)英雄史詩原則與本文解釋的倫理想象 第七章本文解釋與文明生活價值理想尋求 第一節(jié)原作者與批評者：本文解釋學的主體間性 第二節(jié)諾貝爾獎原則：本文解釋的世界文學想象 第三節(jié)信仰和親證：本文解釋學的生命價值反思 第四節(jié)人道與文明：本文解釋學的普世價值信念 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   詩性綜合解釋方法的奠基，植根于文學解釋的生命美感體驗和生命美學價值追求之中。文學是自由的藝術，也是生命的藝術，這不僅由于文學源于具體的生命體驗和生命想象，而且是由于文學必須通過生命的自由表現(xiàn)，才能引發(fā)接受者的“共鳴與同情”。文學總是植根于活生生的生命活動與生命存在形式之中，只要有生命活動，就有文學表現(xiàn)的自由價值。生命按照自身的意志在運動，構造出豐富多彩的生活，這其中，有喜劇也有悲劇。生命中有自由快樂，也有苦難殘暴。生活中的一切，構成了“生命的沖突”；在生命的沖突過程中，人們既需要尋求正義的“律法性解釋”，又需要尋求自由的“審美性解釋”。文學藝術，是對生命的歷程和生命化事件的藝術再現(xiàn)和表現(xiàn)。自由而偉大的藝術，皆由于創(chuàng)造了自由而美麗的“生命形象”，或者說，通過對反生命和壓抑生命的形象的創(chuàng)造，展示生活的悲劇與苦難，從而呼喚正義和美德。文學藝術中若沒有生命的激情，沒有自由的生命形象，或者，沒有悲劇性的生命形象，就不會具有感動人心的力量，因為藝術皆因為生命形象而具有意義和價值。生命性是藝術創(chuàng)造的基本特性，是藝術自由創(chuàng)作的不可讓渡的權力。 認知生命是相當復雜的過程，它建立在創(chuàng)作主體對具體的生命存在者的認知與理解之上；活生生的生命個體，就在我們的生活場景中，他們?yōu)樯疃趴v勞作，他們?yōu)閻矍槎鴤涫芸简?，他們在正義、自由和利益、危險面前進行抉擇。生命活動本身，因個體差異而具有無限多樣性，但生命的多樣性，并不是生命自由與正義的必然保證，因為生命本身總需要評價尺度。所有的人，都要在“生命的審判臺”前被審判。高貴而自由的生命，因為這種“審判”而更加高尚；卑劣的生命，則因這種“審判”而遺臭萬年。生命審判自身是靈魂的需要，是正義與尊嚴的需要，是生命存在價值的證明方式，每個人都會感受到這種“生命審判的壓力”。文學藝術就是自由的生命審判，我們在感知藝術中的生命形象，同時，也就是在審視自己的人生；我們在對藝術中的生命形象進行價值判斷時，也就是對個人的存在意義的真正反思。生命與藝術，在這種反思過程中獲得了交流的意義。凡有生命感知、生命體驗和生命價值判斷的地方，就有“詩性”存在，因為生命本身具有詩性，詩性就是生命的自由形式。在對詩性綜合解釋方法的本質性與合法性的美學證明中，可以看到，“詩性綜合解釋方法”并不是新的方法，而是對文學自由解釋方法的現(xiàn)代命名，因為人們習慣于將“詩性”解釋方法與其他解釋方法對立起來，或者，將人文社會科學解釋方法置于詩性解釋方法之上，這都是對文學解釋方法的曲解。事實上，詩性解釋方法，不僅要最大限度地“保護”文學的詩性特征，“發(fā)掘”文學的詩性文化內涵，使文學作品本身產(chǎn)生詩性自由啟示，而且要“保留”其他解釋方法的合理性。詩性綜合解釋方法，在強調“詩性優(yōu)先性原則”的同時，還可以保證詩性解釋與人文社會科學解釋方法的“內在綜合”。

編輯推薦

《解釋學論集:本文解釋學》編輯推薦：解釋學理論與實踐，與“本文”或“文本”緊密相聯(lián)，因此，創(chuàng)建本文解釋學，就是為了探討本文解釋的思想路徑與理論原則，解決原創(chuàng)者如何通過創(chuàng)建本文解釋生命與生活價值、詮釋者如何通過讀解本文重構生活與生命世界等問題。本文解釋學，既可看成原作者解釋“生活世界”的本文創(chuàng)建，又可看作詮釋者面對“本文世界”的理性反思與生命想象及話語活動。這里的本文解釋學理論，源自具體的本文解釋實踐，直面張承志的原創(chuàng)文本，通過文體意識、語言確證、思想路徑、綜合觀照、文明價值等等視角，闡釋文學本文創(chuàng)建的根本宗旨，形成系統(tǒng)理論建構。在知識考古與生存想象兩種路向上，本文解釋學的思想魅力盡顯。

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