現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　在《現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究》中，許茨通過(guò)系統(tǒng)批判現(xiàn)象學(xué)先驅(qū)胡塞爾、合勒等人的研究成果，揭示了現(xiàn)象學(xué)研究面臨的諸多難題，并指出解決之道在于將現(xiàn)象學(xué)研究推向更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)?！冬F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究》清晰地勾勒了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的發(fā)展道路，有助于讀者全面了解現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介：阿爾弗雷德?許茨（Alfred Schütz，1899—1959），奧地利裔美籍著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作有《社會(huì)世界的意義建構(gòu)》、《生活世界的結(jié)構(gòu)》，以及三卷本論文集：《社會(huì)實(shí)在問(wèn)題》、《社會(huì)理論研究》和《現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究》。許茨一系列的研究成果不僅得到了諸如J. 哈貝馬斯、A. 吉登斯等當(dāng)代著名社會(huì)理論家的充分重視、研究和借鑒，也為現(xiàn)象學(xué)研究實(shí)施最富有前景的“社會(huì)轉(zhuǎn)向”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和基本學(xué)術(shù)前提。

書(shū)籍目錄

從現(xiàn)象學(xué)角度來(lái)解釋的威廉·詹姆斯的思想流概念 論埃德蒙德·胡塞爾的《觀念》 第二卷 現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)科學(xué)的奠基過(guò)程 論胡塞爾的先驗(yàn)主體間性問(wèn)題 胡塞爾后期哲學(xué)中的類型和直觀本質(zhì) 生活世界的某些結(jié)構(gòu) 論馬克斯·舍勒的哲學(xué) 論馬克斯·合勒的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué) 索引 中譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   由各種表象組成的系統(tǒng)——對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，一個(gè)外部世界就是通過(guò)這種系統(tǒng)而被給定的——也從屬于這種由對(duì)于他的心理生活的各種接近呈現(xiàn)構(gòu)成的領(lǐng)域。通過(guò)把他的身體當(dāng)作一個(gè)身體來(lái)感知，也就是說(shuō)，通過(guò)在空間和時(shí)間的某個(gè)位置上與他那作為主體的心理方面的主我(psychological I)達(dá)成一致，我也可以通過(guò)移情作用而斷定，從某種程度上說(shuō)，這種第二個(gè)主我(second I)是和我自己的各種感性材料，以及其中所包含的各種不斷變化的表象和事物相類似的。通過(guò)我以移情作用的方式共同進(jìn)行(Co-perform)其他人所進(jìn)行的斷定過(guò)程，他們所斷定的事物也就變成了我所斷定的事物：這里包含著下列概念，即他自己的身體對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是某種“此在”(Here)，而其他各種存在于外部世界之中，與這種“此在”形成對(duì)照的對(duì)象則都是“彼在”(There)。我認(rèn)為，我以表象A的方式斷定的，存在于我面前的事物，是與他以表象8的方式斷定的事物相一致的。其中既隱含著交換位置的可能性，也隱含著下列假定，即只要所有人都具有同樣的感覺(jué)能力，那么，當(dāng)每一個(gè)人處在同一個(gè)空間位置之上的時(shí)候，他就會(huì)看到同一個(gè)事物的同樣一些表象。不過(guò)，處在那里的他人卻永遠(yuǎn)都不可能同時(shí)看到——與處在這里的我所看到的對(duì)象的各種表象——完全相同的對(duì)象的各種表象。只有通過(guò)各種接近呈現(xiàn)過(guò)程，我才能領(lǐng)會(huì)他那些表象和他的此在——正是通過(guò)他那共同給定的身體，這些表象才與這樣的此在聯(lián)系起來(lái)的。而且，反過(guò)來(lái)說(shuō)，情況也是如此。通過(guò)從我的同伴那經(jīng)過(guò)接近呈現(xiàn)的此在出發(fā)，來(lái)看待我自己的，作為自然界的一個(gè)對(duì)象和彼在而存在的身體，我便能夠以和使我的身體得以呈現(xiàn)給我的同伴的方式完全相同的方式，來(lái)設(shè)想我自己的身體了。通過(guò)把我自己置于他人，甚至是置于任何一個(gè)他人的立場(chǎng)之上，我便開(kāi)始意識(shí)到，每一個(gè)人都會(huì)發(fā)覺(jué)任何一個(gè)同伴都是自然而然地存在著的人(Man)，而從外部感知的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看，我必須認(rèn)為自己與這樣的人是完全相同的。而這樣一來(lái)，移情作用便既導(dǎo)致了對(duì)事物的主體間性的客觀構(gòu)造過(guò)程，也導(dǎo)致了對(duì)作為生理一心理統(tǒng)一體的人們的主體間際性客觀性的構(gòu)造過(guò)程。只有通過(guò)主體間性，這個(gè)客觀的世界才能被完全地構(gòu)造出來(lái)。

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《現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究》清晰地勾勒了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的發(fā)展道路，有助于讀者全面了解現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。

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