身體與情感

內(nèi)容概要

赫爾曼·施密茨編著的《身體與情感》匯集了當(dāng)代哲學(xué)史上重要的身體哲學(xué)研究者赫爾曼·施密茨關(guān)于身體與情感的專(zhuān)題論文。作者將人本身的經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)，以人的身體為研究對(duì)象，探索人本身、人的歷史、人與周?chē)后w的關(guān)系、人與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，揭示了人是如何通過(guò)身體內(nèi)的各種跡象和本能的身體反應(yīng)，對(duì)主觀意識(shí)作出反應(yīng)的，由此發(fā)展成為一種主觀意識(shí)模式，形成了一門(mén)新的哲學(xué)——“哲學(xué)治療學(xué)”。該研究結(jié)果廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，為人類(lèi)開(kāi)拓了新的視野，為臨床醫(yī)學(xué)治療提供了一種新的范例。這種范例基于并超越了深層次的心理學(xué)評(píng)價(jià)，使人們能重新理解“以身體為出發(fā)點(diǎn)”的心理學(xué)治療法；重新理解各種臨床醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，并且能夠?yàn)橹斡∪颂峁o(wú)數(shù)的治療方案。

作者簡(jiǎn)介

赫爾曼·施密茨，德國(guó)當(dāng)代新現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人。1928年生于德國(guó)萊比錫，1953年畢業(yè)于波恩大學(xué)，1955年在柏林大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，后任基爾大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。曾發(fā)表近三十部著作，六十余篇論文，主要代表作品有：《哲學(xué)體系》（五卷十冊(cè)，1964—1980）、《無(wú)窮盡的對(duì)象——哲學(xué)的基本特征》（1990）等。

書(shū)籍目錄

一、身體
二、情感
三、心理治療學(xué)的現(xiàn)象學(xué)視角
四、身體現(xiàn)身情態(tài)與情感
五、悲傷的權(quán)威
六、畏：氛圍與身體現(xiàn)身情態(tài)
七、哲學(xué)視野中作為沖突的疼痛
八、直面殘酷
九、身體交流
十、身體與記憶的個(gè)體性
十一、自我意識(shí)中身體與個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)
十二、克拉格斯關(guān)于身體與精神的論述
十三、克拉格斯的性欲與性愛(ài)觀點(diǎn)
十四、西方哲學(xué)中的身體與靈魂
十五、歷史聯(lián)系
十六、當(dāng)代史中的自發(fā)因素和誘導(dǎo)因素
索引
譯者后記

章節(jié)摘錄

　　1.3 外部世界的客觀化　　既然生理主義將可知覺(jué)的波譜縮短，那么對(duì)氛圍的思維性理解就必定失去活力。荷馬對(duì)情感的氛圍特征作了生動(dòng)明確的說(shuō)明，其作品中的人物，被愛(ài)欲與憂傷的迷霧所籠罩，到了索弗克勒斯，阿瑞斯失去了眼中的深深憂傷。很明顯，按這種轉(zhuǎn)變，就會(huì)承認(rèn)一種情感的理解，如不安和憂傷，是看得見(jiàn)的包裹著的氛圍。結(jié)束這種轉(zhuǎn)變的是生理主義，情感被重新解釋為私人的靈魂?duì)顟B(tài)。這樣，如天氣、天氣一視覺(jué)氛圍等另一類(lèi)氛圍就沒(méi)有了立足之處，它們既難以與身體緊密相聯(lián)而轉(zhuǎn)入靈魂?duì)顟B(tài)，從生理主義角度上看，被視為感覺(jué)對(duì)象的話，又難以被看作是身體性的東西。結(jié)果，這極其重要的日常生活中誰(shuí)都會(huì)經(jīng)驗(yàn)到的感覺(jué)，即氣候性的氛圍，到今天，感覺(jué)論也沒(méi)有將它視為一種蘊(yùn)涵豐富的感覺(jué)加以接受。生理主義強(qiáng)調(diào)，作為感覺(jué)對(duì)象，必須是有與驅(qū)體感覺(jué)器官相對(duì)應(yīng)的物體。生理主義從根本上有利于在表象對(duì)象時(shí)通常絕沒(méi)有自明的物體模型這樣的觀點(diǎn)?！　」?世紀(jì)，當(dāng)生理主義站住腳的時(shí)候，這種物體模型被額外加上了認(rèn)識(shí)論的意義，對(duì)于可感知的變化的對(duì)象之真實(shí)存在的懷疑，與當(dāng)時(shí)重新崛起的關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的懷疑論相遇了。恩培多克勒用世界永恒不變的愛(ài)與恨，向這樣的懷疑論發(fā)起攻擊。德謨克利特為搞清懷疑論，以生理主義推崇的物體模型為例證，得出將物體模型置于懷疑論之下的獨(dú)特理論。因?yàn)?，?dāng)物體處于中心視野時(shí)，那些可以計(jì)量的固體，通常持久地內(nèi)主觀地明確顯現(xiàn)出來(lái)。若有人試著去數(shù)或計(jì)算處于視野中的固體，然后由自己或他人重新計(jì)算，那么得到的，通常不會(huì)像是對(duì)顏色或氛圍的判斷那樣不確定的結(jié)果。但是，若由于某種確定的原因發(fā)生一種公認(rèn)的變化時(shí)，情況就不同了。但這時(shí)，這種變化被忽視并消除了。德謨克利特認(rèn)為，只有通過(guò)計(jì)數(shù)處于中心視野中的東西，找到這種被嚴(yán)格對(duì)象化的標(biāo)準(zhǔn)模型，才能被當(dāng)作外部客觀世界得到承認(rèn)，其他一切物質(zhì)，特別是第二次感覺(jué)到的性質(zhì)，作為“單純主觀性的產(chǎn)物”，通過(guò)人類(lèi)自我管理的努力，被早有準(zhǔn)備的靈魂所吸收，然后由靈魂將假象，即在現(xiàn)實(shí)中不能接受的東西，沉入相應(yīng)的地方?！　　?/pre>








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