史學(xué)通論

內(nèi)容概要

　　本教材的體系擬由歷史與歷史學(xué)、歷史書寫、歷史認(rèn)知、歷史運(yùn)用類型四大板塊組成，共15章，即時代呼喚公民歷史素質(zhì)培育讀本、只有人類才有歷史編纂、歷史記憶是不存在的存在、走入尋常百姓家的小歷史、大家來做口述歷史、轉(zhuǎn)型中的大歷史書寫、歷史研究的時空視野、與歷史持續(xù)的對話、被建構(gòu)的歷史圖像、與史學(xué)文本的對話、人類離不開歷史學(xué)、歷史的人文解讀、歷史的專業(yè)研究、歷史的哲學(xué)思考、歷史認(rèn)知者的素質(zhì)。
教學(xué)目標(biāo)的全新，以提升公民歷史認(rèn)知素養(yǎng)教育為首任，歷史研究為次任。
體系設(shè)計的全新，以生活世界為起點(diǎn)，由小歷史而大歷史，由歷史書寫而歷史研究。
重心的調(diào)整，突出了歷史書寫的份量，降低了歷史研究介紹的份量。 增強(qiáng)學(xué)生的參與意識，加強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，以提升學(xué)生的動手能力。
加強(qiáng)了歷史認(rèn)識教育，突出理解在歷史學(xué)習(xí)與研究中的作用。 邏輯層次簡明扼要，圖文并茂。
總之，這是一部由60后中年史家編纂的，教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計理念、體系安排均屬最新的史學(xué)概論教材，相信更能適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)習(xí)需要。這是浙江史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的最新成果，可以成為浙江省內(nèi)高校歷史專業(yè)、人文專業(yè)教材。

作者簡介

　　錢茂偉，1962年出生于浙江省杭州市。為杭州大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（1984年）、杭州大學(xué)歷史學(xué)碩士（1987年）、華東師范大學(xué)博士（2000年）、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士后（2002年）。現(xiàn)為寧波大學(xué)文學(xué)院歷史系教授、碩士生導(dǎo)師、寧波大學(xué)史學(xué)史研究所所長，浙江省新世紀(jì)151人才、寧波市4321人才。主要從事中國史學(xué)史、浙江歷史文化、明清史研究。發(fā)表專業(yè)論文100多篇。著作有《明代史學(xué)的歷程》、《國家、科舉與社會：以明代為中心的考察》等9種。合作編纂《中國史學(xué)史綱》等8部書。
　　長期從事史學(xué)理論及史學(xué)史、浙東學(xué)術(shù)史、明清史的教學(xué)和研究。主講史學(xué)概論、中國史學(xué)史、中國歷史文選、中國歷史地理、中國史料學(xué)、浙東學(xué)術(shù)史等課程。主持完成或在研，全國高校古委會古籍整理項(xiàng)目《皇明資治通紀(jì)》整理、浙江省哲社規(guī)劃課題有“科舉與傳統(tǒng)國家——以明代科舉文獻(xiàn)為中心的研究”、“姚江書院派研究”、“遺民史家談遷傳”、“一諾千金朱葆三”等5項(xiàng)，其余省市課題10余項(xiàng)。出版《明代史學(xué)的歷程》、《明代史學(xué)編年考》、《民族精神的華章：史學(xué)與傳統(tǒng)文化》、《國家、科舉與社會：以明代為中心的考察》、《姚江書院派研究》、《遺民史家談遷傳》等著作10余部，在《學(xué)術(shù)月刊》、《文獻(xiàn)》、《復(fù)旦學(xué)報》、《史學(xué)史研究》、《史學(xué)月刊》、《人民日報》等報刊上發(fā)表專業(yè)論文近100篇。多次獲浙江省、寧波市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎，其中《國家、科舉與社會：以明代為中心的考察》獲2005年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果三等獎、《明代史學(xué)的歷程》
獲2004年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎優(yōu)秀獎與2005年度寧波市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎二等獎、《明代史學(xué)編年考》獲2003年寧波市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果二等獎。
　　開設(shè)課程：
　　本科生課程“史學(xué)概論”、“中國史學(xué)史”、“歷史地理”、“歷史與歷史劇”“中國國家形態(tài)與國家觀念研究”、“中國傳統(tǒng)文化”、“歷史文選”、“名志選讀”、“歷史文獻(xiàn)學(xué)”等課程。研究生課程有“區(qū)域文化研究”、“史料學(xué)”、“學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)規(guī)范”、“公務(wù)員研究”等。
　　研究領(lǐng)域：
　　主要從事中國國家理論研究、史學(xué)理論與史學(xué)史、浙江歷史文化、明史等四大方向。發(fā)表專業(yè)論文100多篇，著作10多部。
　　中國國家理論研究，近十年關(guān)注中國國家形態(tài)與國家觀念的嬗變及轉(zhuǎn)型研究。曾完成《長三角一體化進(jìn)程中政府利益協(xié)調(diào)機(jī)制研究》（2003年度浙江省社科規(guī)劃課題）、《職能轉(zhuǎn)型下的政府管理體制研究：以寧波為中心的考察》（2003年度寧波市軟科學(xué)課題）、《國家政策與地方社會的發(fā)展：以明代寧波為中心》（2003年度浙江省教育廳社科課題、2003年度寧波市社科規(guī)劃課題）、《寧波舟山經(jīng)濟(jì)教育一體化研究》（寧波市“十五”教育規(guī)劃重大課題）等。
　　在史學(xué)理論與史學(xué)史方面，有《中國傳統(tǒng)史學(xué)的范型嬗變》（黑龍江人民出版社2010）、合作編纂了《中國史學(xué)史綱》（遼寧師大出版社，1997）、與王東合著《民族精神的華章：史學(xué)與傳統(tǒng)文化》（北京圖書館出版社，2004）。尤其擅長明代史學(xué)，著有《明代史學(xué)的歷程》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，東方歷史學(xué)術(shù)文庫，2003）、《明代史學(xué)編年考》（中國文聯(lián)出版社2000）。兩書的出版，使冷門的明代史學(xué)成為傳統(tǒng)史學(xué)研究中的熱門領(lǐng)域。
　　在浙江歷史文化方面，合著了《浙東學(xué)術(shù)史》（華東師大出版社，1993）、參纂了《浙東文化概論》（寧波出版社，1997），獨(dú)著了《浙東學(xué)術(shù)史話》（寧波出版社，1999）與《姚江書院派研究》（中國社會科學(xué)出版社，2005）。合著有《浙東史學(xué)研究述評》（2009）、《遺民史家談遷傳》（2006，與柴偉梁合著）、《一諾九鼎——朱葆三傳》（2008，與應(yīng)芳舟合著）、《寧波通史》第三卷元明部分（與毛陽光合著，寧波出版社2008），編著了《寧波歷史與傳統(tǒng)文化》（寧波出版社2007）、《吳越文化》（收入《中國地域文化集成》，群眾出版社，1998）。即將出版《王應(yīng)麟評傳》（中華書局，2011）
　　在明史研究，《國家、科舉與社會：以明代為中心的考察》（北京圖書館出版社，2004），標(biāo)點(diǎn)整理《皇明通紀(jì)》（中華書局，2008）。
　　在《文史》、《人民日報》、《光明日報》、《學(xué)術(shù)月刊》、《文獻(xiàn)》、《史學(xué)月刊》、《史學(xué)史研究》、《復(fù)旦學(xué)報》、《華東師大學(xué)報》、《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》、《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》、《歷史文獻(xiàn)研究》、《東吳歷史學(xué)報》（臺灣）、《中國歷史學(xué)會史學(xué)集刊》（臺灣）等核心期刊發(fā)表專業(yè)論文150多篇。

書籍目錄

第一章　時代呼喚公民歷史素質(zhì)培育讀本
第二章　被描述的客觀歷史
第三章　歷史記憶是不存在的存在
第四章　大家來做口述歷史
第五章　走入尋常百姓家的小歷史
第六章　轉(zhuǎn)型中的大歷史書寫
第七章　歷史研究的時空視野
第八章　與歷史持續(xù)的對話
第九章　被建構(gòu)的歷史圖像
第十章　與史學(xué)文本的對話
第十一章　人類離不開歷史學(xué)
第十二章　歷史的人文解讀
第十三章　歷史的專業(yè)研究
第十四章　歷史的哲學(xué)思考
第十五章　歷史從業(yè)者的素養(yǎng)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   理解的過程是一個解讀的過程。在實(shí)踐中理解歷史，在歷史中體驗(yàn)生活。歷史理解是解釋性理解，是對動機(jī)和意義的理解。對人的研究，必須通過理解。人的行為是由人的思想、情緒支配的，而思想、情緒又受多種因素影響。人的判斷受到道德觀念、情緒沖動和信息失誤的干擾。對這種人為事件，不能用普遍規(guī)律或覆蓋律來說明，而必須訴諸理解。理解是人文科學(xué)的核心標(biāo)志。理解的存在基礎(chǔ)是人類有共同的人性，古今心相通。麥克尼爾說：“全人類具有共性，歷史學(xué)家渴望深刻地理解它。”說歷史的任務(wù)在于使人們互相理解，但不同的民族和制度下的人們有不同的信仰或不同的世界觀，他們之間如何做到互相理解？麥克尼爾也承認(rèn)：盡管存在共同的人性，但真正要做到相互理解其實(shí)很難。 歷史理解力，就是對歷史本質(zhì)的洞察力。理解是治史的一種基本能力。沒有理解與認(rèn)知，歷史事實(shí)就不會被記錄。事實(shí)在不在現(xiàn)場，都必須用語言與文字來表達(dá)；不經(jīng)過大腦，無法表達(dá)出來，別人自然更無法理解。所不同的只是感受程度深淺而已，親歷者是直接的感受與理解，更為生動；第三者是用間接材料來感受與理解的，稍為理性化。史家是用別人的材料來間接感受歷史本身的，當(dāng)局者是用直接感受來理解歷史本身的。布洛赫（Marc Bloch，1886—1944）認(rèn)為，理解包括體驗(yàn)人類千變?nèi)f化的差異，人們之間的不斷進(jìn)行的交往；理解是歷史研究的指路明燈。 具有較好的歷史理解力需要具備內(nèi)在的人生體驗(yàn)。史家必須具備詩人、文學(xué)家氣質(zhì)，能體驗(yàn)人性與人生活動。為什么要體驗(yàn)？文獻(xiàn)是從生活中來的，理解的時候也須回歸生活層面加以考量。沒有人生體驗(yàn)，不了解人情世故，是不可能理解歷史文獻(xiàn)的；只有經(jīng)歷豐富的人，才能理解歷史中個人或群體的活動特征。達(dá)不到與古人對話的地步，是不可能完全理解古人活動的。 理解的最高境界是換位思考。換位思考到底是什么呢？其實(shí)就是“移情”，去“理解”別人的想法、感受，從對方的立場來看事情，以別人的心境來思考問題。真正的換位思考必然是一個“移情”的過程，要從內(nèi)心深處站到他人的立場上去，要像感受自己一樣去感受他人。在認(rèn)知?dú)v史方式上，必須堅(jiān)持移情的理解。研究歷史總離不開對歷史人物的關(guān)注，這是歷史研究區(qū)別于自然科學(xué)研究的顯著特點(diǎn)之一。

編輯推薦

《史學(xué)通論》的基本原則是簡明扼要，學(xué)生好用。選用理論概括比較到位、通俗好理解的句子。而不斷地思考時代的需求、學(xué)生的要求，不斷地進(jìn)行理論的思考、實(shí)踐的檢驗(yàn)?！妒穼W(xué)通論》既可成為歷史專業(yè)、人文教育專業(yè)“史學(xué)概論”課教材，也可讓普通人對歷史學(xué)有一全面的理解，引導(dǎo)新時代的公民來學(xué)習(xí)歷史。

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