孤云獨(dú)去閑

內(nèi)容概要

　　本書(shū)講述的是在民國(guó)時(shí)期的一些名人的生平事跡?！豆略篇?dú)去閑（民國(guó)閑人那些事）》主要介紹董康、夏仁虎、葉德輝、丁福保、蔣維喬、王季烈、劉世珩、吳梅、羅福頤、劉文典、姚光、趙尊岳、周岸登、顧佛影、蔡瑩、冉樵子、朱寬、賀玉波、曹葆華、李健吾等在民國(guó)發(fā)生的一些重大歷史故事。

作者簡(jiǎn)介

　　肖伊緋，四川成都人，獨(dú)立學(xué)者、作家。曾游學(xué)法國(guó)、印度等地，長(zhǎng)期從事人文領(lǐng)域泛文化研究及相關(guān)著述。已出版《在高盧的秋天穿行》、《先知之城》、《法國(guó)時(shí)尚百年》、《民國(guó)達(dá)人錄》、《風(fēng)景的標(biāo)記》、《虛構(gòu)的風(fēng)景》、《十城記》等，即將出版《民國(guó)笑忘書(shū)》、《小園香徑》、《樣板戲》《傳奇拾遺》等。

書(shū)籍目錄

董　康 三十四年罪與法
夏仁虎 虎膽仁心一儒俠
葉德輝 摘謬者終成謬人
丁福保 為陶淵明“刮骨”
蔣維喬 在居士禪與養(yǎng)生學(xué)之間
王季烈 物理學(xué)家的北渡南歸
劉世珩 紅袖紀(jì)年譜添香
吳　梅 暖香樓下，湘真閣外
羅福頤 追古摹古皆心印
劉文典 關(guān)于“莊子”的討價(jià)還價(jià)
姚　光 “書(shū)淫”瑣記
趙尊岳 附庸風(fēng)雅之難
周岸登 小隱·大雅
顧佛影 忍顧鵲橋歸路
蔡　瑩 安樂(lè)窩外味逸軒
冉樵子 再別“康樵”
朱　寬 為十三歲思想者作翻譯
賀玉波 漂浮的鄉(xiāng)愁
曹葆華 純?cè)娕c布爾什維克
李健吾 那些夢(mèng)的碎片
陶然亭：109位閑人的最后雅集
永嘉閑話：民國(guó)閑人瑣事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   首先考察鄭氏所篤信的吳梅觀點(diǎn)，源出何時(shí)何地？從吳梅1931—1937年幾乎不曾間斷的日記中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)吳梅對(duì)董康的直接評(píng)價(jià)，甚至于連“董康”這個(gè)名字都未曾提及?？上攵?，二人交誼淡薄，可能沒(méi)有深入接觸過(guò)。吳梅這七年日記中，事無(wú)巨細(xì)地多次提及友人交往、曲學(xué)觀點(diǎn)、版本考證等諸多文人瑣事，甚至于連家中被盜一只炒鍋、坐人力車(chē)忘帶錢(qián)這種事都記錄進(jìn)去，卻唯獨(dú)沒(méi)有提到董康這個(gè)理應(yīng)有所耳聞的同時(shí)代“達(dá)人”。 吳梅日記唯一提到與董康有關(guān)的，仍然是董氏刻書(shū)，只不過(guò)僅僅是作為吳氏藏書(shū)書(shū)目之一項(xiàng)而一筆帶過(guò)。為避日軍戰(zhàn)火，吳梅千辛萬(wàn)苦從蘇州老家搶運(yùn)出來(lái)部分藏書(shū)，其中除了董氏名刻《雜劇十段錦》、《盛明雜劇》初、二集之外，還有他在1928年為之作序的經(jīng)董康校訂的《曲?！?。除此之外，吳梅于董康其人其事、其書(shū)其學(xué)均未置一辭；而現(xiàn)存的吳梅信札中，也未見(jiàn)到吳董二人的通信紀(jì)錄。 鄭氏所言的“后為吳瞿安先生所得’’的董康刻書(shū)底本之原刻本，吳梅本人也的確頗為珍愛(ài)，對(duì)《石巢傳奇四種》每一種傳奇均作有長(zhǎng)篇題跋。題跋中鉤沉稽史、論曲談詞，也曾語(yǔ)涉當(dāng)時(shí)曲學(xué)界、藏書(shū)界多人，諸如劉鳳叔、劉世珩、王季烈等，但偏偏也沒(méi)有提及董康。然而，值得注意的卻是，即便是原刻本，吳梅對(duì)其中的三種傳奇所用到的北曲詞律，也提出了諸如“平仄未諧”、“皆不合規(guī)律”、“究非正格”的批評(píng)，說(shuō)明原刻本還是“終有錯(cuò)誤”。那么，鄭氏提到的“余今得此本，如有力時(shí)，當(dāng)先從事于‘春燈’一劇之‘發(fā)覆’也”云云，又如何“發(fā)覆”？既然原刻本都“終有錯(cuò)誤”，鄭氏又依據(jù)什么去糾正董氏刻本的錯(cuò)誤？ 顯然，這是藏書(shū)家的私癖使然，鄭振鐸也不例外。一旦拿到時(shí)代較早的所謂“原刻本”，便希望對(duì)后世諸刻本進(jìn)行校正和糾繆；一旦原刻本也“終有錯(cuò)誤”時(shí)，似乎也可以用“從古”來(lái)堂皇地敷衍過(guò)去。吳梅是明曲律、會(huì)訂譜、能唱曲、可寫(xiě)劇的曲學(xué)大家，應(yīng)該說(shuō)在學(xué)術(shù)批評(píng)方面不但可以是權(quán)威，而且也可以苛刻。但他是否對(duì)鄭振鐸說(shuō)過(guò)其對(duì)董氏刻本的強(qiáng)烈不滿，是否真有重新校正一遍的“發(fā)覆’’之決心？在學(xué)術(shù)江湖中鄭吳二人又是否是同一門(mén)派？二人又是否具備了彼此推心置腹、教外別傳的默契？所有這些過(guò)往，或許都難以一語(yǔ)中的。

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