詩意回歸與審美超越

內(nèi)容概要

　　自由主義文學(xué)作為中國新文學(xué)中的一脈，某種程度上是中國現(xiàn)代自由主義知識分子現(xiàn)代化焦慮的產(chǎn)物，其突出特點是強調(diào)文藝的審美功能，以一種審美話語實踐方式參與現(xiàn)代中國的價值重建。面對現(xiàn)代性的沖擊，自由主義作家的基本態(tài)度是以較為清醒、理性的視角，《詩意回歸與審美超越：中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)研究》力圖遵循自身文化傳統(tǒng)邏輯來展開現(xiàn)代性的想象與建構(gòu)，并對現(xiàn)代化進程中的種種弊端，試圖開出審美救贖的藥方，特別是面對傳統(tǒng)向現(xiàn)代的“斷裂”式過渡所遭受到的思想沖擊、情感震蕩、價值失范，努力做出自己的文化和美學(xué)選擇：承繼“五四”啟蒙主題，以文化復(fù)興作為啟蒙出發(fā)點，探尋契合中國式發(fā)展的現(xiàn)代性，表現(xiàn)出一種審美現(xiàn)代性的自覺追求。今天，我們在重新審視自由主義文學(xué)時，不難發(fā)現(xiàn)，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代、啟蒙與審美、理想與現(xiàn)實、工具理性與價值理性等復(fù)合命題的矛盾糾結(jié)，構(gòu)成了自由主義文學(xué)豐瞻與富麗的藝術(shù)景觀。

作者簡介

李火秀，女，1981年生，江西贛州人。2010年畢業(yè)于浙江大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為江西理工大學(xué)外語外貿(mào)學(xué)院教師。主持教育部人文社科、省教育科學(xué)規(guī)劃等課題多項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo) 論
第一節(jié) 作為邊緣性話語實踐的自由主義文學(xué)
第二節(jié) 審美現(xiàn)代性視閾中的藝術(shù)世界
第三節(jié) 研究現(xiàn)狀與研究思路
第一章 現(xiàn)代性訴求：自由主義文學(xué)生成的驅(qū)動力
第一節(jié) 啟蒙：現(xiàn)代性的思索理路
第二節(jié) 審美主義：現(xiàn)代性的藝術(shù)訴求
第三節(jié) 審美話語：被規(guī)約化的實踐主體
第二章 悲感·否定·超越：自由主義作家的精神特質(zhì)
第一節(jié) 生命體驗：悲感與意義
第二節(jié) 精神姿態(tài)：反叛與否定
第三節(jié) 價值向度：形而上的審美救贖
第三章 歷史·鄉(xiāng)土·人性：自由主義文學(xué)的敘事形態(tài)
第一節(jié) 祛魅與返魅：歷史敘事中現(xiàn)代性多元話語的體認(rèn)
第二節(jié) 詩意與創(chuàng)痛：鄉(xiāng)土中國的凝眸與書寫
第三節(jié) 消隱與重構(gòu)：宏大敘事中意識形態(tài)的退場
第四章 多元·情感·詩性：自由主義文學(xué)的美學(xué)風(fēng)尚
第一節(jié) 敘述視點的多元化
第二節(jié) 情感延展與空間性審美趨向
第三節(jié) 銜接與圓融：詩性語言與審美世界的營構(gòu)
第五章 理性·寬容·審美：自由主義作家的批評話語
第一節(jié) 理性運思：以理節(jié)情，情理交融
第二節(jié) “容忍比自由更重要”：自由主義文學(xué)批評的寬容原則
第三節(jié) 堅守與越界：自由主義文學(xué)批評的審美向度
結(jié)語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   自由主義作家文學(xué)觀中審美非功利與以文學(xué)改造民族品德、影響世道人心的功利欲求所呈現(xiàn)出的“糾葛”（也可稱之為“雜色”）特征，其內(nèi)在悖論在于，個人自由意志與歷史使命、社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)之間的關(guān)系處理。而這種關(guān)系糾結(jié)，正體現(xiàn)了在現(xiàn)代中國特殊的客觀環(huán)境對作家、對文學(xué)的審美主義傾向的規(guī)定與制約?，F(xiàn)代中國的重大任務(wù)是爭取民族主權(quán)與構(gòu)建現(xiàn)代民族國家，這一時代主題本身即強烈要求每個個體都應(yīng)該積極投身于社會變革的實踐。因此，文學(xué)藝術(shù)的審美追求中，滲入功利的政治性意涵也就具有一定的歷史合理性。自由主義作家審美主義追求和現(xiàn)代性啟蒙訴求之間構(gòu)成的緊張拉力，無疑是他們展開現(xiàn)代性想象的最富有特色的部分。 事實上，自由主義作家在吸取西方審美主義的養(yǎng)料時，不僅僅體驗到審美主義精神的獨立自由，而且，更把西方這種審美主義思想理解為一種能夠用來實現(xiàn)民族復(fù)興的變革精神。這種“雜色的審美主義”傾向，正彰顯了中國知識分子的社會關(guān)懷、道義與良知。作為現(xiàn)代知識分子，他們對于現(xiàn)代性的焦慮，使他們不可能真正地沉入藝術(shù)的象牙之塔，作唯美主義的想象與建構(gòu)，他們的文化選擇與文學(xué)理想最終還是要落腳于民族國家興衰存亡的關(guān)注上。廢名曾說：“學(xué)習(xí)文學(xué)的人，如果不熱心政治，那是沒有什么前途的，簡直是危險的道路，我的痛苦的經(jīng)驗告訴我是如此。在‘五四’后，我對文學(xué)發(fā)生興趣，想把畢生的精力放在文學(xué)事業(yè)上面。起初我并不是脫離政治，對政治是熱心的，我最早寫的一篇小說就是寫自己同北京大學(xué)的同學(xué)們向那時的北洋政府請愿挨打的事情。不久就一天一天地逃避現(xiàn)實了，自己以為自己的小說越寫越好，其實是受了歐洲資產(chǎn)階級文學(xué)觀點的影響，把中國的寶貴的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)一下子給扔了?！焙髞?，他又進一步解釋說：“記得自己原來是很熱心政治的人，好比這里選的《講究的信封》、《追悼會》，都可以看得出一些來。即《莫須有先生傳》里也還留有我對國民黨的‘清黨’政策屠殺共產(chǎn)黨人的憤怒，這個憤怒至今提起猶如昨日事！”可見，當(dāng)自由主義作家以高調(diào)的姿態(tài)著力營造審美的烏托邦時，外界現(xiàn)實的種種威脅并未從作家的意識里退走，而是依然存在著。

編輯推薦

《民國學(xué)術(shù)文庫?詩意回歸與審美超越:中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)研究》基于文學(xué)敘事與時代話語的密切關(guān)聯(lián)，將中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)視為自由主義知識分子現(xiàn)代化焦慮的產(chǎn)物，指出其以審美話語實踐方式參與現(xiàn)代中國的價值重建這一核心思想，在分析和闡述其審美現(xiàn)代性精神內(nèi)涵與思想特質(zhì)同時，系統(tǒng)梳理其間所蘊含的多重敘事話語與富有張力的意義結(jié)構(gòu)、審美蘊涵，并力圖突顯中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性訴求的基本性狀情態(tài)。

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