每周一堂哲學課

內(nèi)容概要

　　哲學在悟，而不在學。但是，“悟”不可能憑空產(chǎn)生，而是需要機緣，需要抓手。比如，老子的《道德經(jīng)》，雖然洋洋灑灑說了五千言，但初學者卻是丈二和尚摸不著頭腦，而只能在人生的某一個特定的時刻或者場合參透里面的奧秘。這個特定的時刻，或者特定的場合，就是我所說的“機緣”。
　　《每周一堂哲學課》分哲學與哲學家、思辨與詭辯、有限與無限、唯物與唯心、科學與技術(shù)、知識與智慧、快樂與幸福七章節(jié)進行講述。

作者簡介

　　祝和軍，山東德州人，畢業(yè)于北京大學，現(xiàn)供職于北京外國語大學。以思想的跋涉者自居，游弋在體制之外，彷徨于思考之中。
　　先后在《光明日報》、《中國教育報》、《中國青年研究》、《醒獅國學》、《問道》等報刊發(fā)表文童10余篇。曾與人合譯《心靈的自救——重獲內(nèi)心安寧與自由的生活法則》、《明哲言行錄》。出版《讀國學用國學——到中華文化的源頭尋找智慧》、《大秦帝國的野蠻成長》等一系列著作。
　　自2005年開始，致力于哲學的大眾化普及，以“緣中源”為筆名出版《聽哲學家講故事》、《智者的頓悟——哲學經(jīng)典名言的智慧》、《每天讀點哲學》、《哲學是個什么玩意兒》、《1000個不可不知的哲學常識》、《一本書領(lǐng)悟哲學》。

書籍目錄

序 言
一 哲學與哲學家
第01課 實驗室里的思考
第02課 一指禪
第03課 沒有打開的鏡頭蓋
第04課 船夫的優(yōu)勢
第05課 沉重的肉身
第06課 囚徒的困境
第07課 偽哲人與假道學
二 思辨與詭辯
第08課 海倫的困難
第09課 形而上的雞
第10課 只動手指頭的哲學家
第11課 自相矛盾
第12課 合同異之辯
第13課 兩可之說
第14課 魚兒的快樂
第15課 語言的游戲
三 有限與無限
第16課 被發(fā)現(xiàn)的黑天鵝
第17課 得意而忘言
第18課 禪師的模樣
第19課 蘇格拉底的對話
第20課 仁者心動
第21課 性與天道
第22課 道在糞便里
四 唯物與唯心
第23課 人是萬物的尺度
第24課 測不準原理
第25課 存在即被感知
第26課 至大與至小
第27課 一個天文數(shù)字
第28課 形神之辯
第29課 我思故我在
五 科學與技術(shù)
第30課 泰勒斯的傳說
第31課 勾股定理的發(fā)現(xiàn)
第32課 畢達哥拉斯學派
第33課 哲學是神學的婢女
第34課 泛濫的信息
第35課 機械與機心
第36課 技術(shù)的座架
第37課 天籟之音
六 知識與智慧
第38課 知識的圓圈
第39課 為學日久，為道日損
第40課 陰陽不測謂之神
第41課 極高明而道中庸
第42課 反者道之動
第43課 本本與教條
第44課 治大國若烹小鮮
七 快樂與幸福
第45課 無法追問的問題
第46課 能思考的蘆葦
第47課 斯芬克斯之謎
第48課 叔本華的鐘擺
第49課 孔顏樂處
第50課 乘物以游心
第51課 平常心是道
第52課 我是誰

章節(jié)摘錄

　　隨便砍掉人的指頭是十分殘忍的行為。但是，該童子的斷指之痛正是他大徹大悟的機緣。在這里，俱胝和尚豎一指，童子也是豎一指，表面上看起來無甚差別，但兩人對這個動作的理解和體悟卻是天壤之別。俱胝是在經(jīng)天龍和尚的指點后，有了自身的深切體驗和覺悟，才以豎一指頭來解答問學者的各種問題。而童子完全是形式上的模仿，根本沒有自身體悟可言。因此，只有在被砍去手指，發(fā)現(xiàn)無指可舉之后，這位童子才從自己這一痛徹心扉的切身體驗中有了覺悟——偏執(zhí)之處，佛性不顯?！　∧７聝H僅是一門知識，而不是一種智慧。有智慧的人從來不會依葫蘆畫瓢。知識是可以學習的。如果我們對一門知識不熟悉或不精通，只要假以時日，肯定會有所了解。但真正難得到的是智慧。智慧是學不來的，唯有用心去體驗和洞察，別無他法。而且，知識的積累無助于智慧的體察，它們之間并不存在一個從量變到質(zhì)變的飛躍。佛家的慧能禪師，大字不識一個．卻能頓悟成佛，豁然開悟。而有的人念了一輩子經(jīng)，讀了一輩子書，皓首窮經(jīng)，到最后也沒有開悟。對此，馮友蘭先生有一個形象的比喻：修行不是吃大餅，今天吃一點，明天吃一點，早晚能吃完。對智慧，只能“悟”，而不可“學”，別無他法。　　黑格爾也曾經(jīng)精辟地比喻道：“像某些動物，它們聽見了音樂中的一切音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性，卻沒有通過它們的頭腦?！彼€說：“常有人將哲學這一門學問看得太輕易，他們雖從未致力于哲學，然而他們卻可以高談哲學，好像非常內(nèi)行的樣子……”這些人“高談哲學”，當然也就如同動物聽音樂一樣，聽見的僅僅是“音樂中的一切音調(diào)”，但卻聽不到這些音調(diào)的“一致性與諧和性”?！　⊥ㄟ^“動物聽音樂”的比喻，黑格爾告訴我們，哲學不是現(xiàn)成知識的結(jié)論。如果把哲學當成現(xiàn)成的知識去接受，雖然可以使人獲得某些哲學概念，但卻始終不知道哲學為何物，因而也不能真正地進入哲學思考。就像動物聽音樂一樣，它們雖然可以聽到各種各樣的“音調(diào)”，但卻聽不到真正的“音樂”。說到底，哲學不過是一種運思方式。有什么世界觀，就有什么樣的方法論。如何看待世界，就會如何思考世界。預設(shè)的前提不同，思考的方式就會大相徑庭，得出的結(jié)論也會千差萬別。學習哲學，無非就是要學習哲學的這種思考方式。比如，我們學習馬克思的哲學．無非就是要學會像馬克思那樣去思考問題。當年康德就曾經(jīng)告誡他的聽眾：“學生唯一可學的僅是進行哲學式的思考?！焙５赂駹栆舱f：“哲學的全部任務，就在于啟人思。”　　黑格爾還比喻說，同一句格言，在一個飽經(jīng)風霜、備受煎熬的老人嘴里說出來，和在一個天真可愛、未諳世事的孩子嘴里說出來，其效果是全然不同的?！袄系哪切┳诮陶胬?，雖然小孩也會講，可是對于老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這些小孩也懂得這些宗教真理的內(nèi)容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界?！薄　】磥?，哲學不僅是智慧，更是對智慧的愛。哲學不僅僅是一種慎思明辨的理性，更是一種需要切身體驗的真摯情感；哲學不僅僅是一系列概念的運動和發(fā)展，而且還是蘊涵著生活閱歷的主觀體悟。一個人要想真正地進入哲學思考，不僅需要勤于思維，更要浸入主體的生命體驗。當哲學飽含人生體驗，達到一種審美的境界時，理性的力量就會自然而然地彰顯出來了。在這個意義上講，哲學既不能“教”，也無法“學”，只能靠參與。唯有參與到哲學思考當中去，才能領(lǐng)會到其中思考問題的方式。因此，領(lǐng)會哲學，就應該抱著投身于其中的姿態(tài)參與其中。在人生這場大戲中，人既是導演，也是演員。哲學離不開人生，人在哲學面前也就無法充當一個置身于事外的旁觀者?！　　?/pre>




編輯推薦
　　每周一堂哲學課，就是每周設(shè)定一個哲學情景，每周閱讀一個哲學故事。這些情景和故事，就像一架架進入哲學的后樓梯，引導我們思考人生的意義，熱愛本真的智慧，體驗思辨的樂趣……





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