本土化視野下的耶魯學(xué)派研究

內(nèi)容概要

　　本書是中國“耶魯學(xué)派 ”研究成果的第一部專著。在西方文藝思潮的背景下，《本土化視野下的“
耶魯學(xué)派”研究》旨在通過比較文學(xué)“影響研究”的理論，對當(dāng)代西方文論中“耶魯學(xué)派”的理論研究進(jìn)行了“西方文論——中國研究——實(shí)踐闡釋”
視域內(nèi)的全面研究。比較當(dāng)代西方文論背景下的耶魯四學(xué)者（哈羅德·布魯姆、約瑟夫·希利斯·米勒、保羅·德曼、杰弗里·哈特曼）各自詩學(xué)理論、經(jīng)典觀、美學(xué)思想、小說重復(fù)等理論，剖析相關(guān)經(jīng)典作品及其理論影響。

作者簡介

羅杰鸚，浙江工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院教授，中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士。2010年8月至2011年8月獲得國家留學(xué)基金委全額資助，在美國耶魯大學(xué)英語系做訪問學(xué)者。期間從事耶魯大學(xué)研究生院博士后項(xiàng)目研究，主要領(lǐng)域?yàn)橛膶W(xué)、視覺文化、當(dāng)代西方文論。著有《怡情與致用：愛略特筆下的荷蘭風(fēng)俗畫》、《西方現(xiàn)代主義觀念下的繪畫與文學(xué)》、《鳥瞰他山之石——萊辛研究》、《德曼與布魯姆解構(gòu)閱讀法之比較》等學(xué)術(shù)論文30余篇，引起學(xué)界的重視。另有譯著2部，并參與浙江省高等教育外國文學(xué)教程與高校外語專業(yè)輔助教案的編寫。

書籍目錄

“耶魯學(xué)派”專著索引
緒論
第一章  “耶魯學(xué)派”成因研究
  第一節(jié)  耶魯學(xué)派和新批評與社會歷史批評之爭
  第二節(jié)  耶魯學(xué)派之于“誤讀”的歷史闡釋
  第三節(jié)  德里達(dá)之于“耶魯學(xué)派”的影響與差異
第二章  耶魯四學(xué)者的閱讀理論
  第一節(jié)  哈羅德·布魯姆與互文性閱讀
  第二節(jié)  約瑟夫·希利斯·米勒與小說重復(fù)、敘述理論
  第三節(jié)  保羅·德曼與修辭閱讀
  第四節(jié)  杰弗里·哈特曼與文化批評
第三章  國內(nèi)學(xué)界“耶魯學(xué)派”研究
  第一節(jié)  “耶魯學(xué)派”在中國的種種解讀
  第二節(jié)  哈羅德·布魯姆在中國——我國近20年的布魯姆理論研究
  第三節(jié)  約瑟夫·希利斯·米勒在中國——20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)米勒研究述評
  第四節(jié)  保羅·德曼在中國——20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)德曼研究綜述
第四章  “耶魯學(xué)派”理論的比較研究
  第一節(jié)  德曼與布魯姆解構(gòu)閱讀法之比較
  第二節(jié)  米勒的解構(gòu)觀與德曼的解構(gòu)閱讀之比較
  第三節(jié)  布魯姆與哈特曼的美學(xué)思想之比較
  第四節(jié)  弗洛伊德之于布魯姆和哈特曼的影響之比較
第五章  布魯姆“西方正典”與經(jīng)典小說閱讀
  第一節(jié)  讓往昔恢復(fù)生命——論布魯姆“西方正典”
  第二節(jié)  奧斯丁《曼斯菲爾德莊園》的道德觀
  第三節(jié)  論哈代小說《林地居民》中的重復(fù)意象
  第四節(jié)  道德與欲望的沖突——論《弗洛斯河上的磨坊》中艾略特的道德觀
  第五節(jié)  怡情與致用：艾略特筆下的荷蘭風(fēng)俗畫
第六章  米勒閱讀理論的實(shí)踐導(dǎo)讀——小說敘述與重復(fù)
  第一節(jié)  米勒解構(gòu)主義閱讀理論與實(shí)踐
  第二節(jié)  “紅色”意象的重復(fù)與哈代小說《苔絲》的主題
  第三節(jié)  論《克蘭福德鎮(zhèn)》中的敘述迷宮與女性意識
  第四節(jié)  論哈代小說中“死亡”意象的重復(fù)
  第五節(jié)  伍爾夫小說《到燈塔去》之視覺隱喻重復(fù)
附錄  布魯姆與耶魯學(xué)派研究
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一、對‘解構(gòu)觀’的理解不同 德里達(dá)以為：“解構(gòu)不是批評操作。批評是解構(gòu)的行動對象。解構(gòu)所瞄準(zhǔn)的靶心永遠(yuǎn)是傾注在批評或批評理論過程中的自信?！睂Φ吕镞_(dá)而言，解構(gòu)不是要建立一種哲學(xué)或文學(xué)批評系統(tǒng)，而是要拆毀它，否則解構(gòu)就會搬起石頭砸自己的腳，因而解構(gòu)并不向人們提供一套行之有效的規(guī)則或步驟，其每一事件都是獨(dú)特的，具有不可歸納性。 耶魯學(xué)派則反其道而行之，大都提供了一套解構(gòu)操作規(guī)則及系統(tǒng)。他們雖然也宣稱文本性之類的東西，但其文本采用的卻是清晰明了的傳統(tǒng)風(fēng)格，特別是德曼，以論證縝密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。這與其服務(wù)于當(dāng)時的美國社會，力圖超越新批評以建立自己的批評權(quán)威有著密切的關(guān)系。德曼根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，推出了修辭閱讀理論，認(rèn)為修辭的語言導(dǎo)致閱讀是誤讀。文學(xué)文本的標(biāo)志在于其給予誤讀以空間，在這個誤讀過程中，認(rèn)知與行為相互交織，修辭與語法相互抵觸與依賴。而批評寫作正是對這種誤讀經(jīng)驗(yàn)的敘述。因此，誤讀是文學(xué)批評的一個基本特征，盲點(diǎn)與洞見都產(chǎn)生于此。文學(xué)史就是對誤讀的系統(tǒng)描述。德曼寫道：“解構(gòu)的目標(biāo)永遠(yuǎn)是揭示假想為單一性的總體中存在有隱藏的連貫和碎裂?！?解構(gòu)主義在德曼看來就是一種修辭學(xué)閱讀理論，這種理論認(rèn)為我們不應(yīng)再從整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識角度出發(fā)去尋求一種確定的意義表達(dá)，因?yàn)槲膶W(xué)符號與文學(xué)意義之間并非一種固定的搭配，任何有文學(xué)符號解讀經(jīng)驗(yàn)的人都可體會到兩者間的不一致性，那種憑借語言來表現(xiàn)世界、來反映心靈的傳統(tǒng)主張顯然只是研究者一廂情愿的美夢，不符合語言符號的修辭性特點(diǎn)。用德曼的話說，“解構(gòu)主義的目標(biāo)，總是要在所謂一元性總體的內(nèi)部揭示出潛藏的種種組合與斷裂?！?消解總體，顛覆既定的意義界說，開發(fā)文本意義的多種可能性，正是解構(gòu)的要義。解構(gòu)閱讀不應(yīng)僅僅認(rèn)可語言的指涉功能和字面意義，因?yàn)檫@簡化了文學(xué)符號的復(fù)雜性。事實(shí)上，德曼的語言修辭性解構(gòu)思想的一個來源是尼采。西方傳統(tǒng)的語言觀認(rèn)為語言指稱現(xiàn)實(shí)事物，表達(dá)真理，尼采卻認(rèn)為語言是修辭性的，其意義是轉(zhuǎn)換的，它并不是表達(dá)真理的可靠工具。其實(shí)，認(rèn)為語言在根本上是隱喻性的見解，在西方歷史上還有更早的先例。德國浪漫主義者就已萌生了這種觀念，后經(jīng)英國的柯勒律治傳給該國的現(xiàn)代文學(xué)批評家瑞恰茲，后者又影響美國的新批評派成員。瑞恰茲就宣稱“思維是隱喻性的，語言的隱喻就來自那里”。德曼在把文本的修辭性、形象性等同文學(xué)本身時，他能夠指出許多把文學(xué)等同修辭手段的先例，而最近的例子就是新批評派。新批評派就是德曼修辭性解構(gòu)思想的另一路來源。新批評派的“張力”論，就認(rèn)為文本的字面意義與暗示意義之間存在著張力。新批評派成員艾倫?塔特在《詩的張力》一文說，張力“即我們能在詩中發(fā)現(xiàn)的所有外延和內(nèi)涵構(gòu)成的那個完整結(jié)構(gòu)”。

編輯推薦

《本土化視野下的"耶魯學(xué)派"研究》書名中的本土化視野，即“在地化”，指中國學(xué)者的批評研究視角。它相對全球化的中國學(xué)者“主體意識”下的研究。葉維廉曾說過，所謂本土化，“指的是擺脫依賴情結(jié)，對自己已經(jīng)不假思索地內(nèi)在化的外來思想的反思，認(rèn)識到外來思想體系里根源性的問題和困境，以及自己傳統(tǒng)中根源性的解困能力”。

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