經(jīng)濟(jì)思想史的趣味

前言

為什么要讀經(jīng)濟(jì)思想史？    經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的想法，無(wú)論是對(duì)是錯(cuò)，其影響力都超過(guò)一般人的理解?！钤诂F(xiàn)實(shí)中的人，通常自認(rèn)為能夠完全免除于知識(shí)的影響，其實(shí)往往都還是某些已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸。    ——?jiǎng)P恩斯    為什么要讀經(jīng)濟(jì)思想史？這是經(jīng)濟(jì)系學(xué)生的正常疑問(wèn)。研究所又不考這一科，出國(guó)留學(xué)時(shí)也沒(méi)人要看它的成績(jī)，就業(yè)時(shí)更沒(méi)人關(guān)心你是否讀過(guò)這門課。我連最新的好理論都吸收不完，怎么會(huì)有時(shí)間和心情讀這些“死人的錯(cuò)誤見(jiàn)解”？是的，所以這門課在臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)系里，一直是個(gè)可有可無(wú)的小盆景，靠此業(yè)為生的教師有時(shí)還要用分?jǐn)?shù)來(lái)吸引學(xué)生，既侮辱了它的“價(jià)格”，也屈辱了它的“學(xué)格”。甚至有教師對(duì)學(xué)生說(shuō)，這門課教的都是老古董，既不能用數(shù)學(xué)表達(dá)，也不能用統(tǒng)計(jì)工具驗(yàn)證，科學(xué)性非常低，基本上是“從垃圾中制造垃圾”。以上的說(shuō)法不是危言聳聽(tīng)，而是我在這個(gè)領(lǐng)域工作25年的親身經(jīng)歷與聽(tīng)聞。    我希望替這個(gè)學(xué)科講些稍帶門面的話。先從學(xué)術(shù)市場(chǎng)的產(chǎn)品價(jià)值，來(lái)辯解這個(gè)行業(yè)并不完全是在“制造垃圾”。以亞當(dāng)·斯密為例，他的全集和傳記從1976年起，在牛津大學(xué)出版社重新編校印行，當(dāng)初的用意是紀(jì)念《國(guó)富論》(1776)出版200周年。這套全集在全世界的銷售量這35年來(lái)相當(dāng)可觀，還印成各式各樣的版本銷售。    斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上，最有名的論點(diǎn)之一是“看不見(jiàn)的手”(the invisi—ble hand)原理。它的基本意思是說(shuō)：經(jīng)濟(jì)個(gè)體在追求自身的利益時(shí)，未必會(huì)考慮到其他人的利益，但如果沒(méi)有外在的干預(yù)，就有一只看不見(jiàn)的手(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)能)會(huì)調(diào)和眾人的利益，使個(gè)人和集體(社會(huì))都會(huì)得到最大的利益。這種說(shuō)法在經(jīng)濟(jì)學(xué)界傳承200多年，也成為不同學(xué)派(尤其是主張政府干預(yù)者)攻擊古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派的箭靶：天下哪有這種好事？只要自由放任，隨它自生自滅，就能使個(gè)人和社會(huì)同時(shí)達(dá)到最佳利益？    思想史學(xué)者的研究告訴我們，兩百多年來(lái)我們都誤解了“看不見(jiàn)的手”原理。william Grampp在2000年6月號(hào)的Journal of Political Economy，發(fā)表一篇翻案文章《亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”究竟意所何指？》(“What Did SmithMean by the Invisible Hand？”，譯文見(jiàn)本書附錄4)。作者的論點(diǎn)相當(dāng)專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，我不便在此輕易摘述。我只是要說(shuō)，這篇純用文字、沒(méi)有數(shù)學(xué)、沒(méi)有統(tǒng)計(jì)、不具科學(xué)外貌、題材古舊的文章，竟然刊在芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系(有多位現(xiàn)職教授是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)編印的重量級(jí)專業(yè)期刊上，還放在當(dāng)期的首篇。    好吧，就算這個(gè)行業(yè)有些特殊人物偶爾寫些好作品，改變我們對(duì)某個(gè)觀念的見(jiàn)解，但那總是少數(shù)的例外。為什么我拿起《國(guó)富論》時(shí)，總是無(wú)法從內(nèi)心深處提起激昂的興趣，再怎么讀也看不出其中的妙趣與洞見(jiàn)？是我有眼無(wú)珠呢？還是你們這些做研究的人，借著引用斯密著作的某些段落，把自己的見(jiàn)解借尸還魂？    我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解是：這些西洋古典名著寫作的時(shí)空背景，以及作者當(dāng)初的特殊切入角度和論點(diǎn)，對(duì)幾百年或幾十年之后的我們，確實(shí)有文化和時(shí)空上的落差(對(duì)西洋人也一樣)；我們需要同時(shí)代的專業(yè)人士，用現(xiàn)代能理解的語(yǔ)言換個(gè)角度來(lái)解說(shuō)。如果不是歷代有專家不斷地為我們注釋解說(shuō)《老子》、《墨子》，一般知識(shí)界大概很難直接閱讀原典，遑論讀出新見(jiàn)解來(lái)。    經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者就是在做典籍整理與解說(shuō)詮釋的工作，所以你現(xiàn)在可以確定這不是很具原創(chuàng)性的學(xué)科。我還要誠(chéng)實(shí)地告訴你，古今中外每個(gè)學(xué)科都有“嗜尸癖”的怪人，就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，各國(guó)的同行都有這種怪人，在日本尤其多。    現(xiàn)在換個(gè)角度，我希望從純智識(shí)的觀點(diǎn)，建議你去翻一下馬克思的《資本論》或凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。我們知識(shí)界對(duì)馬克思的印象，有不少是通過(guò)三民主義教育間接得來(lái)，他常被視為反社會(huì)、提倡階級(jí)斗爭(zhēng)、主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的罪魁禍?zhǔn)?。然而，如果你知道他曾?jīng)對(duì)女婿說(shuō)：“我非常確定的是，我不是馬克思主義者！”你可能會(huì)重新思考他的“外界”形象是否公平。    如果因而想看看他的《資本論》為什么會(huì)“禍國(guó)殃民”，那你必然會(huì)大失所望。因?yàn)槟鞘且槐鞠喈?dāng)學(xué)術(shù)的硬書，對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)史與思想史，有大幅長(zhǎng)篇的深入探索，腳注中充滿統(tǒng)計(jì)數(shù)字，引述大量的學(xué)術(shù)著作。換句話說(shuō)，我們心中的馬克思形象，是通過(guò)各種立場(chǎng)的人“解讀”與“扭曲”之后，傳達(dá)銘印入你我腦中。今天我們現(xiàn)在應(yīng)該做的事，就是把馬克思的各種人造面具摘除，以自己的眼光讀《資本論》，從原著來(lái)重新認(rèn)識(shí)他。    馬克思是個(gè)被負(fù)面冤屈(丑化)的例子，凱恩斯是被正面扭曲(美化)的個(gè)案。如果你是經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)士、碩士或博士，你一定熟悉凱恩斯學(xué)派的理論(喜不喜歡是另一回事)。因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)學(xué)界，受到美國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很深，20世紀(jì)50～80年代受美式經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的人，大致不脫這種思考方式(到今天也還有不少人)。    如果你很熟悉這個(gè)學(xué)派的理論，對(duì)“新”凱恩斯、“后”凱恩斯學(xué)派的理論也駕輕就熟，那我建議你重讀《就業(yè)、利息和貨幣通論》。你會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，從美國(guó)凱恩斯學(xué)派文獻(xiàn)里所得到的知識(shí)，為什么和凱恩斯本人的著作有這么大差距？這就是“凱恩斯”經(jīng)濟(jì)學(xué)與“凱恩斯學(xué)派”經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別：太多人把自己的見(jiàn)解，沾上凱恩斯的一點(diǎn)邊之后，打著他的旗號(hào)闖蕩江湖。弄到后來(lái)，英國(guó)劍橋大學(xué)真正凱恩斯的弟子，例如鼎鼎大名的瓊·羅賓遜(Joan Robinson)就說(shuō)，美國(guó)的凱恩斯學(xué)派是“私生子”，不是本家正宗的。    我的用意不在傳布這些八卦，而是要提醒說(shuō)：如果你聽(tīng)某人在談哪個(gè)學(xué)派，說(shuō)得天花亂墜深動(dòng)人心，那么請(qǐng)保持冷靜，讓自己回歸“原典”，不要被人牽著鼻子走。這個(gè)淺顯的道理，可以應(yīng)用到古今中外的任何名著上。    如果你不想一下子就陷得太深，想在別處先逛一下，那我愿意推介三本入門、輕松愉快的書：Robert Hei。lbroner的《俗世哲學(xué)家》(1999，第7版；商周出版中譯本，2010)；Todd。Buchholz的《經(jīng)濟(jì)大師不死》(第2版，先覺(jué)出版社，2000)；Mark Skousen的The Making of Modem Economics：TheLives and Ideas of the Great Thinkers(New York：M．E．Sharpe，2nd edition，2009)。這三本書可以在桌上、床上、馬桶上隨意翻閱，如果你覺(jué)得不好看，我愿意替他們辯護(hù)。    這三本“業(yè)余版”之后，如果你想再更深入理解，那我愿意推介一本專業(yè)級(jí)的：Mark Blaug，Economic Theory in Retrospect，Cambridge LJniversityPress 5th edition，1997(《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009)。這本書從1962年出版后，中間各版都有多次重印，經(jīng)歷40年的市場(chǎng)檢驗(yàn)，有相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量保證。1990年春我邀請(qǐng)馬克·布勞格(Mark Blaug)來(lái)臺(tái)一周，向他請(qǐng)教了不少事情，對(duì)這本書的寫作與修正過(guò)程，有些親耳的聽(tīng)聞。二十幾年來(lái)我不知讀過(guò)多少次，每次重讀這本厚書，還是覺(jué)得內(nèi)容精辟，見(jiàn)解銳利，博學(xué)多聞。布勞格是寫作高手，解說(shuō)清晰邏輯順暢，很會(huì)把深?yuàn)W的原著，用現(xiàn)代的幾何圖形與簡(jiǎn)易數(shù)學(xué)重新呈現(xiàn)，綜合評(píng)估這些理論的歷史意義，不忘夾帶幾句譏刺的會(huì)心語(yǔ)。    如果你是網(wǎng)絡(luò)族，請(qǐng)觀賞經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)(History 0f Economics Society，1974年創(chuàng)立)的網(wǎng)站(13ttp：／／historyofeconomics．org/)。如果你對(duì)人文社會(huì)的知識(shí)有點(diǎn)興趣，在這個(gè)網(wǎng)站逛一圈之后，或許會(huì)有一種感覺(jué)：就好像在森林中散步時(shí)，無(wú)意間掀起一塊不起眼的木頭，看到底下有未見(jiàn)過(guò)的螞蟻聚落，成員各司其職，忙進(jìn)忙出，有相當(dāng)完整的組織，甚至還有一些前所不知曉的成果。    如果你上了經(jīng)濟(jì)思想史的網(wǎng)站，也認(rèn)真讀了幾本這方面的著作，你還會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，有好幾位諾貝爾獎(jiǎng)得主，例如芝加哥大學(xué)的喬治·斯蒂格勒(George Stigler)和MIT的保羅·薩繆爾森(Paul Samuelson)，也是這個(gè)“好讀古書”俱樂(lè)部的榮譽(yù)會(huì)員。這些高手比一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者能“溫故”，也比經(jīng)濟(jì)思想史研究者更能從古書中“知新”，他們的成就確實(shí)令人敬佩。    如果你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，被“效率”、“最優(yōu)化”、“均衡”這類的數(shù)學(xué)概念占據(jù)，那就應(yīng)該清靜地思考一下，你是否得了知識(shí)上的狹心癥。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩百多年來(lái)，在各國(guó)各派人士手中累積出豐富的智慧成果，但在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，這些美好的景觀卻長(zhǎng)期有系統(tǒng)地被輕忽了。如果你同意凱恩斯的說(shuō)法：“生活在現(xiàn)實(shí)中的人，通常自認(rèn)為能夠完全免除于知識(shí)的影響，其實(shí)往往都還是某些已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸?！蹦敲茨慊蛟S會(huì)想進(jìn)一步了解，你的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解是否為某人或某派的“奴隸”，而卻一直未警覺(jué)地意識(shí)到？    經(jīng)濟(jì)思想史可以從許多角度切入，有人從歷史背景與傳記的觀點(diǎn)來(lái)看，有人從時(shí)代思潮變化的側(cè)面來(lái)分析。在有限的篇幅里，我這本書的設(shè)計(jì)，是從‘‘經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史”的脈絡(luò)來(lái)探討。也就是不談生平傳記(當(dāng)然會(huì)帶到一些，當(dāng)作討論的起點(diǎn))，也不談思潮變遷(例如社會(huì)主義的演變)。如果你想進(jìn)一步了解某個(gè)概念或人物，最簡(jiǎn)單的方法是：(1)查英文版的維基百科；(2)用Google在網(wǎng)絡(luò)搜尋。    我在臺(tái)灣清華經(jīng)濟(jì)系教這門課已經(jīng)25年，吃了這么多年的桑葉，總該吐點(diǎn)絲回報(bào)社會(huì)。我心目中的讀者是誰(shuí)？任何人，跟年齡、職業(yè)、性別無(wú)關(guān)。只要想看就看，覺(jué)得有意思就看下去，不想看就轉(zhuǎn)送別人，千萬(wàn)不要勉強(qiáng)看壞了胃口。如果這本導(dǎo)讀能指引你接觸書末的延伸閱讀，那你很快就會(huì)明白，本書的題材與內(nèi)容，就算在這個(gè)卑微的領(lǐng)域里，真的也只是滄海一粟。    如果你覺(jué)得這本導(dǎo)讀還算有趣，那我要進(jìn)一步說(shuō)：(1)故事雖然好聽(tīng)，但不能取代自己研讀附錄5“延伸閱讀”介紹的教科書。(2)教科書不能取代各章主角的經(jīng)典原著。還有一個(gè)觀念問(wèn)題：我們習(xí)慣賤古貴今(近香遠(yuǎn)臭)，以為時(shí)代在進(jìn)步怎么還需要向古人學(xué)習(xí)？就表面事實(shí)來(lái)看(例如計(jì)算機(jī)與飛機(jī))，古人確實(shí)不如我們，但就人生的智慧來(lái)說(shuō)，前人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶就不宜小看，有詩(shī)為證：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山高月更闊?！?明代中葉王陽(yáng)明的《蔽月山房》)    為什么經(jīng)濟(jì)思想史能吸引我這么長(zhǎng)久？(1)學(xué)說(shuō)繽紛競(jìng)逐：300多年來(lái)各門各派的見(jiàn)解，此起彼落精彩不絕，“試看書林隱處，幾多俊逸儒流”。(2)人物興替起落：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！嗌揭琅f在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)魚樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！?《三國(guó)演義》首回)很高興能用輕松的對(duì)話形式，笑著臉講五花八門的故事。希望你也能開(kāi)著心，分享這份甜點(diǎn)與咖啡的愉悅。Bon appetit！    本書正文第1～24章是新寫的，序言和附錄1～4是修訂的舊稿。2009年12月初開(kāi)筆，斷斷續(xù)續(xù)寫到2010年9月初完成大樣，走走停停修改到2011年3月初。感謝臺(tái)灣清華大學(xué)計(jì)量財(cái)務(wù)金融學(xué)系何泰寬教授、經(jīng)濟(jì)系碩士班林治翰，臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系碩士班蔡侑達(dá)，提供詳細(xì)的修改建議。20多年前我對(duì)這門課還半生不熟時(shí)，何泰寬屬于前幾批的實(shí)驗(yàn)白鼠。現(xiàn)在他已經(jīng)在自己的專業(yè)上獨(dú)立，還愿意回頭在我的領(lǐng)域內(nèi)拉我一把(包括中國(guó)銀本位的計(jì)量模型分析)，應(yīng)該可以佐證我不是“毀”人不倦。    我的整套設(shè)計(jì)分三部分，其中第1—3章是第1部分：“邀請(qǐng)與導(dǎo)覽：笑著臉談經(jīng)濟(jì)思想史的功用與趣味”，第4～24章是第2部分：“人物與派別：有趣的經(jīng)濟(jì)思想史人物與見(jiàn)解”，第3部分的主題是“觀念與辯駁：凝著神辯經(jīng)濟(jì)思想史的洞見(jiàn)與疑惑”，介紹思想史的對(duì)立性概念與見(jiàn)解。第3部分的性質(zhì)和與本書主旨還不盡相同，需要另寫一本《經(jīng)濟(jì)思想史的爭(zhēng)辯》，內(nèi)分(1)微觀篇：人物與見(jiàn)解，(2)宏觀篇：學(xué)派與概念。本書的對(duì)象是大學(xué)生和社會(huì)大眾，而《經(jīng)濟(jì)思想史的爭(zhēng)辯》的內(nèi)容較深范圍較廣，量與本書相當(dāng)(約35則主題)。我還是采用對(duì)話的形式來(lái)解說(shuō)，以引發(fā)趣味和討論為目標(biāo)，希望兩年后能出版。    2011年7目排版校后

內(nèi)容概要

　　你的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解是否為某人或某派的“奴隸”，而卻一直未警覺(jué)地意識(shí)到？如果你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，被“效率”、“最優(yōu)化”、“均衡”這類的數(shù)學(xué)概念占據(jù)，那就應(yīng)該思考一下，讓自己同歸“原典”。經(jīng)濟(jì)思想史可以從多方角度切入，《經(jīng)濟(jì)思想史的趣味》專就“經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史”的脈絡(luò)來(lái)探討。要告訴你的是：讀經(jīng)濟(jì)史只是在研究死人的錯(cuò)誤見(jiàn)解？經(jīng)濟(jì)學(xué)家為何輕視經(jīng)濟(jì)思想史？何以誤解亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”？18世紀(jì)馬爾薩斯的“創(chuàng)造有效需求”理論，如何啟發(fā)20世紀(jì)的凱恩斯，進(jìn)而深刻影響到羅斯福的“新政”？由賴建誠(chéng)編著的《經(jīng)濟(jì)思想史的趣味》采用問(wèn)與答的對(duì)話形式，輕松直搗問(wèn)題核心，引發(fā)讀者討論，體會(huì)經(jīng)濟(jì)思想史的無(wú)窮趣味。

作者簡(jiǎn)介

賴建誠(chéng)，1952年生，巴黎高等社會(huì)科學(xué)研究院博士（1982），哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者（1992-1993）。臺(tái)灣清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授，專攻經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史。學(xué)術(shù)著作：《近代中國(guó)的合作經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)：1912-1949》（1990）、AdaIll Smith across Nations：Transla tions and Receptions of the wealth ofnations（2000，oxford up，主編）、《亞當(dāng)?斯密與嚴(yán)復(fù)：

書籍目錄

邀請(qǐng)與導(dǎo)覽：笑著臉談經(jīng)濟(jì)思想史的功用與趣味
1 歡迎光臨
2 經(jīng)濟(jì)思想史是在研究死人的錯(cuò)誤見(jiàn)解？
3 經(jīng)濟(jì)思想史的研究角度與方法
人物與派別：有趣的經(jīng)濟(jì)思想史人物與見(jiàn)解
4 重商主義與富國(guó)強(qiáng)兵說(shuō)
5 重農(nóng)主義與自然法則說(shuō)
6 亞當(dāng)·斯密與市場(chǎng)機(jī)能說(shuō)
7 馬爾薩斯與有效需求說(shuō)
8 李嘉圖與差額地租說(shuō)
9 密爾與古典學(xué)派的頂峰
10 古典學(xué)派的反對(duì)者與社會(huì)主義的興起
11 馬克思與資本主義崩潰說(shuō)
12 德國(guó)歷史學(xué)派與保護(hù)主義說(shuō)
13 邊際學(xué)派在法國(guó)的發(fā)展
14 邊際學(xué)派在德奧英的發(fā)展
15 邊際學(xué)派的應(yīng)用與推廣
16 馬歇爾與新古典學(xué)派的奠基
17 洛桑學(xué)派：瓦爾拉斯與帕累托
18 不完全競(jìng)爭(zhēng)理論
19 數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)
20 制度學(xué)派
21 凱恩斯學(xué)派
22 奧地利學(xué)派
23 芝加哥學(xué)派
24 經(jīng)濟(jì)理論的回顧
觀念與辯駁：凝著神辯經(jīng)濟(jì)思想史的洞見(jiàn)與疑惑
附錄1 經(jīng)濟(jì)思想史的要角：馬克·布勞格
附錄2 不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家：一位思想史學(xué)者的人生回顧
附錄3 不要談思想史，拜托，我們是經(jīng)濟(jì)學(xué)家
附錄4 亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”究竟意所何指？
附錄5 延伸閱讀
附錄6 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)：1969—2011

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   答：最明顯的特征就是累積金銀，這和今日中國(guó)、日本的做法完全一樣。共同的心態(tài)是：外匯存底是貿(mào)易順差的結(jié)果，而貿(mào)易順差是國(guó)家生產(chǎn)力的表征，金銀累積愈多，表示國(guó)家更富裕兵力更強(qiáng)大。 第二個(gè)特征也是古今貫通的：國(guó)家主義高漲，強(qiáng)悍爭(zhēng)取世界的資源，這種心態(tài)是零和式的：“你強(qiáng)我就弱，我多你就少”。16～18世紀(jì)之間，西歐諸國(guó)在這種心態(tài)下各種花招盡出，例如荷蘭為了發(fā)展?jié)O業(yè)與造船業(yè)，規(guī)定全國(guó)每星期五晚餐必須吃魚。 第三項(xiàng)特征是鼓勵(lì)國(guó)外的原料免稅進(jìn)口、禁止本國(guó)的原料出口。平行的做法是獎(jiǎng)勵(lì)出口、打擊進(jìn)口（高關(guān)稅保護(hù)）。以英國(guó)關(guān)鍵的羊毛業(yè)為例，如果走私活羊出口就會(huì)被沒(méi)收財(cái)產(chǎn)砍掉左手，第二次再犯就判死刑。商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)打到這種程度，和商鞅的農(nóng)戰(zhàn)與首功其實(shí)同樣激烈。 第四項(xiàng)特征就是殖民主義，搶奪各大洲的資源、礦產(chǎn)、金銀。附帶的做法就是頒發(fā)特許權(quán)，以獨(dú)占的方式瓜分海外地盤，目的是增加國(guó)王（庫(kù)）的稅收。英國(guó)在1651、1660年頒布航海法，規(guī)定國(guó)貨國(guó)運(yùn)、外國(guó)船只不準(zhǔn)入內(nèi)、不準(zhǔn)外國(guó)貨進(jìn)入殖民地，目的都是排擠外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。 以上是對(duì)外的策略與手法，對(duì)國(guó)內(nèi)的工商業(yè)與經(jīng)濟(jì)政策有三大特征。首先是把國(guó)內(nèi)原本林立的關(guān)卡逐漸廢除，鏟除國(guó)內(nèi)的通行稅，以免妨礙出口的競(jìng)爭(zhēng)力。其次是中央政府的權(quán)力日益集中強(qiáng)大，例如發(fā)給工商業(yè)的各式經(jīng)營(yíng)特許權(quán)（從玻璃到紙牌都有）、補(bǔ)貼策略性產(chǎn)業(yè)出口、管制生產(chǎn)項(xiàng)目與數(shù)量。政府積極介AT商業(yè)，目的是極大化稅收與增強(qiáng)海外競(jìng)爭(zhēng)力。最后是宏觀性的經(jīng)濟(jì)政策。在那個(gè)生產(chǎn)技術(shù)屬于勞力密集型的時(shí)代，政府明白廉價(jià)的勞動(dòng)力是國(guó)家財(cái)富的重要根源，人力充沛后可提供更強(qiáng)大的海員、軍人、工人。另一方面壓抑物價(jià)，減低工商界成本，目的是增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與累積外匯。今日的亞洲國(guó)家也在做同樣的事，但16～18世紀(jì)的英國(guó)做得較直接：懲罰偷懶的工人，還會(huì)割掉耳朵，把不努力工作者罰為奴，送給檢舉者。小孩滿4歲就可以上工（童工），每目至少工作12小時(shí)，大人甚至到18小時(shí)。簡(jiǎn)言之，要把整個(gè)國(guó)家搞得像永不止息的印鈔機(jī)，萬(wàn)眾一心向錢看。 問(wèn)：哪些階層是重商主義的最大受益者？

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