古典的回聲

前言

　　這本書收集了我從2000年到2011年發(fā)表的部分文章和書評(píng)。第一部分六篇，篇幅較長(zhǎng)，主要發(fā)表在《讀書》雜志上。第二部分的文章寫于2008年7月之后，基本都發(fā)表在《上海書評(píng)》上。所有的文章都不加注釋，不是論文的體例，但都和我從事的學(xué)術(shù)研究有密切關(guān)系，并非隨筆或者散文。這二十篇文章中，書評(píng)占了大部分。寫書評(píng)的好處是，你面對(duì)實(shí)實(shí)在在的書，贊揚(yáng)也罷，批評(píng)也罷，總要先把這書看明白，給讀者講清楚。偶爾可以借題發(fā)揮，但絕不容你憑空議論，書評(píng)這個(gè)體裁讓我覺得安穩(wěn)的地方正在此?！　“讯恼戮幊梢粌?cè)，我都盡量保持原貌，只就個(gè)別字句作了修改。唯一的例外是《是不是孔門福音書？》一文。此文作于2001年，評(píng)論的是美國(guó)兩位漢學(xué)家白攸之、白妙子的《論語(yǔ)辯》一書。我當(dāng)時(shí)見識(shí)淺陋，誤信對(duì)傳統(tǒng)典籍應(yīng)保有“溫情和敬意”，所以在最后兩段對(duì)白氏夫婦作了一番強(qiáng)詞奪理的批評(píng)。思想之迂腐，如今讀起來(lái)，實(shí)在是羞愧難當(dāng)。這次結(jié)集，就趁機(jī)將這兩段盡數(shù)刪去。讀者如果覺得此文結(jié)尾突兀，當(dāng)知乃是被砍掉了尾巴。如果覺得一點(diǎn)都不突兀，那就正好說(shuō)明，這兩段本來(lái)就沒(méi)有存在的必要?！　“l(fā)表在《上海書評(píng)》上的文章，見報(bào)時(shí)，大都在文章后面附有“延伸閱讀”，列出和所評(píng)書籍相關(guān)的其他著作，供讀者參考。這次成書，除兩篇文章之外，所有的“延伸閱讀”我都一概刪去。保留“延伸閱讀”的有兩篇，一篇是《六十年無(wú)教程》，評(píng)論的是美國(guó)學(xué)者赫施論小學(xué)教育的書。赫施其他兩種著作和文中所論內(nèi)容密切相關(guān)，故而保留了文章后面的書目。另一篇是《通識(shí)教育課本之“欠通”》。這篇書評(píng)后面附有四種書的標(biāo)題和出版信息，不是可有可無(wú)的附錄，而是正文有機(jī)的一部分，或者當(dāng)作最后一段的腳注亦可?！　∵@本學(xué)術(shù)書評(píng)合集的標(biāo)題是《古典的回聲》，主要因?yàn)闀杏袔灼婕暗轿鞣焦诺湮膶W(xué)和早期基督教之間的關(guān)系。其余的文章，關(guān)于圣經(jīng)的較多，也有對(duì)目下中國(guó)研究和盤剝西方古代典籍的評(píng)論，所以從更寬泛的意義上說(shuō)，也算西方古學(xué)在今日中國(guó)的各種回響?！　〗柚舜谓Y(jié)集的機(jī)會(huì)，我要感謝《讀書》雜志的吳彬女士，感謝她這些年來(lái)對(duì)我的信任和支持。我還要感謝陸灝先生，他主持的《上海書評(píng)》使我有機(jī)會(huì)把心中的批評(píng)意見轉(zhuǎn)變?yōu)榘准埳系暮谧?，能做到既敢怒、又敢言。啟真館文化傳播有限責(zé)任公司的周運(yùn)先生，直接促成了本書的出版，而且在編輯過(guò)程中幫我糾正了幾處疏漏，這里也請(qǐng)接受我的感謝。　　友人當(dāng)中，呂大年先生十五年來(lái)對(duì)我的幫助和影響極大，他的有所為和有所不為，都為我樹立了榜樣。此外，本書中的大部分文章都和我弟弟高山杉討論過(guò)，有些他還提供了修改意見?！　「叻鍡鳌　?011年8月31日

內(nèi)容概要

這本《古典的回聲》收集了高峰楓從2000年到2011年發(fā)表的部分文章和書評(píng)?！豆诺涞幕芈暋贩譃閮纱蟛糠?。第一部分六篇，包括“找尋歷史上的耶穌”、“荷馬史詩(shī)與馬可福音”、“亞伯拉罕殺子故事評(píng)點(diǎn)”、“譯經(jīng)·
釋經(jīng)·尊經(jīng)”、“耶穌的繼任者”等。這些文章篇幅較長(zhǎng)，主要發(fā)表在《讀書》雜志上。第二部分的文章寫于2008年7月之后，基本都發(fā)表在《上海書評(píng)》上。這些文章則包括：“西塞羅的憤怒”、“圣經(jīng)正典的形成”、“六十年無(wú)教程”、“中世紀(jì)的小紅帽”、“翻一翻西方學(xué)術(shù)的家底”等。

作者簡(jiǎn)介

高峰楓
美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校比較文學(xué)博士，北京大學(xué)英語(yǔ)系副教授，主要從事西方古典文學(xué)和早期基督教方面的研究。

書籍目錄

前言
    第一編
一  找尋歷史上的耶穌
二  荷馬史詩(shī)與馬可福音
三  《論語(yǔ)》是不是“孔門福音書”？
四  亞伯拉罕殺子故事評(píng)點(diǎn)
五  譯經(jīng)·釋經(jīng)·尊經(jīng)
六  耶穌的繼任者
    第二編
七  西塞羅的憤怒
八  《恩典與自由》其書及譯文
九  通識(shí)教育讀本之“欠通””
十  圣經(jīng)正典的形成
十一  保羅的右耳
十二  抄襲的狂歡
十三  六十年無(wú)教程
十四  斯巴達(dá)克斯猜想
十五  中世紀(jì)的小紅帽
十六  保羅和維吉爾：不可能的比較
十七  “參考”的秘訣
十八  翻一翻西方學(xué)術(shù)的家底
十九  莎士比亞“人生如舞臺(tái)”的比喻
二十  西塞羅為詩(shī)人的法庭辯護(hù)

章節(jié)摘錄

　　《論語(yǔ)》一書在漢代與《爾雅》、《孝經(jīng)》并列為小學(xué)，屬童蒙讀物?！稘h書》屢言之。比如漢昭帝始元五年的詔書中就稱：“朕以眇身獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通保傅，傳《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書》，未云有明?！笨梢姟墩撜Z(yǔ)》是當(dāng)時(shí)皇帝必做的功課。到了宋代，《論語(yǔ)》的地位不斷上升，隱然有超過(guò)《春秋》和《易經(jīng)》的趨勢(shì)。尤其自朱子注《四書》后，《論語(yǔ)》更是成為儒家第一經(jīng)典。在對(duì)于整個(gè)民族文化的影響力方面，近人將其與西方的《圣經(jīng)》相比類，不無(wú)道理?！墩撜Z(yǔ)》文辭簡(jiǎn)約，與西方哲學(xué)講究邏輯和系統(tǒng)的著述相比似乎顯得零散、破碎，但卻開辟了我國(guó)特殊的思想表述方式和文學(xué)樣式，無(wú)論是《世說(shuō)新語(yǔ)》、唐人傳奇，還是理學(xué)語(yǔ)錄，其中《論語(yǔ)》的影響均清晰可見。　　《論語(yǔ)》中不乏極其鋪陳的章節(jié)。“子路冉有公西華侍坐章”三百一十五字，有議論，有抒情，有渲染，洋洋灑灑。但如“子曰：剛毅木訥近仁”和“子曰：德不孤，必有鄰”這兩章，每章僅八字。又如“子罕言性與命與天道”也只九個(gè)字。僅從字?jǐn)?shù)的多寡和文體的繁簡(jiǎn)，就足以看出《論語(yǔ)》各篇、各章的收集和編纂出自不同人之手，而且完成于不同的歷史時(shí)期。事實(shí)上，自唐代開始，就有人質(zhì)疑《論語(yǔ)》是否是于一時(shí)、一地，由一人（或同一群體）輯錄和編纂的。柳宗元在《論語(yǔ)辨》上篇就懷疑《論語(yǔ)》后十篇多出自后人之手：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲，曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無(wú)存者矣。吾意曾子弟子之為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨(dú)曾子、有子不然。由是言之，弟子之號(hào)之也?！绷谠淖C據(jù)有二：一是時(shí)代問(wèn)題，二是稱謂。既然《論語(yǔ)》記載了曾子臨終之言（見“泰伯篇”第三章），足見有些編者晚于曾子。另外，《論語(yǔ)》書中只有有子和曾子享有“子”的尊稱，編者想必是晚輩弟子。因此，柳宗元的結(jié)論是：“孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也?！薄　∷未韺W(xué)鼎盛，《論語(yǔ)》更是成為“尋孔顏樂(lè)處”最直接的途徑。宋儒多借《論語(yǔ)》闡發(fā)至精至微的義理，但講求義理之余，也難免會(huì)涉及零星的考證。莫說(shuō)二程和朱子，甚至連陸象山也采用柳宗元的說(shuō)法。比如他在《語(yǔ)錄》中（卷上）曾說(shuō)：“夫子平生所言豈止如《論語(yǔ)》所載，特當(dāng)時(shí)弟子所載止此爾。今觀有子、曾子獨(dú)稱子，或多是有若。曾子門人?！痹诹硗庖惶?，象山又露出睥睨一切的勁頭：“觀《春秋》、《易》、《詩(shī)》、《書》經(jīng)圣人手，則知編《論語(yǔ)》者亦有病?！笨梢娝B孔子弟子也不放在眼里。到了考證之風(fēng)大炙的清代，更有崔述（1740—1816）對(duì)孔子生平行事以及《論語(yǔ)》做了更詳細(xì)的考訂。崔述被“古史辨派”尊奉為最富于科學(xué)精神和懷疑精神的天才人物，他對(duì)古籍的研究更為大膽。他認(rèn)為《論語(yǔ)》前十五篇雖然偶經(jīng)后人點(diǎn)竄，但是大體上“義理精粹，文體簡(jiǎn)質(zhì)……蓋皆篤實(shí)之儒，謹(jǐn)識(shí)師言，而不敢大有所增益于其間也”。而《論語(yǔ)》后五篇疑點(diǎn)甚多，比如“季氏篇”，崔述就認(rèn)為“文多俳偶，全與他篇不倫”。而“微子篇”則是“雜記古今軼事，有與圣門絕無(wú)涉者”。故而他斷定后五篇“皆后人之所續(xù)人”（俱見其《洙泗考信錄》和《論語(yǔ)余說(shuō)》）。　　以顧頡剛為代表的“古史辨派”雖然繼承了崔述的衣缽，但是辨?zhèn)蔚幕鹆χ饕性凇兑捉?jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《老子》等其他先秦古籍上面。六卷《古史辨》涉及《論語(yǔ)》的文章寥寥無(wú)幾。1998年，兩位美國(guó)漢學(xué)家E.Bruce Brooks和A.Taeko Brooks出版了《論語(yǔ)》最新的英文譯注本，將對(duì)《論語(yǔ)》的考證又向前推進(jìn)了一步。這兩位美國(guó)學(xué)者的中文名字十分雅致，前者叫白牧之，后者叫白妙子（以下合稱白氏）。白氏自擬的中文書名是《論語(yǔ)辨》，他們還將此書題獻(xiàn)給崔述，儼然是崔東壁的私淑弟子?！　‰m然學(xué)者們對(duì)《論語(yǔ)》各篇成書年代早有議論，但無(wú)論是中國(guó)學(xué)者（如康有為、錢穆、楊伯峻），還是西方的譯注者（如Arthur Waley），都一律遵從今本《論語(yǔ)》的篇章順序。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，哪怕不曾通讀《論語(yǔ)》全書的人也知道這是《論語(yǔ)》的開篇。但是，白氏已不滿足崔述的發(fā)現(xiàn)，不滿足僅僅將《論語(yǔ)》后五篇判為“偽作”。他們的做法是，將《論語(yǔ)》一書“大卸八塊”，然后根據(jù)自己的考證將這二十篇依年代早晚重新排列順序。白氏的英文書名直譯過(guò)來(lái)就是《原本》，他們正是要試圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的原貌。結(jié)果，在白氏的譯本中，原本排在第四的“里仁篇”赫然出現(xiàn)在全書之首，而深入人心的“學(xué)而篇”卻被“放逐”到第十五位。一般認(rèn)為《論語(yǔ)》一書大約完成于孔子去世（公元前479年）后五十年的時(shí)間內(nèi)，也就是說(shuō)，到公元前430年前后，《論語(yǔ)》一書已大致有了今本的規(guī)模。但是白氏卻將《論語(yǔ)》最后一篇定為公元前249年左右，即魯國(guó)被滅之后的那幾年。這樣一來(lái)，《論語(yǔ)》一書經(jīng)過(guò)了兩百三十年的時(shí)間才宣告完成?！　“资现嘏拧墩撜Z(yǔ)》篇次，乍一看令人錯(cuò)愕，其實(shí)仔細(xì)看去，他們并非將今本徹底打亂。因?yàn)檎账麄兊木幣?，從“里仁篇”到最后的“堯日篇”次序依舊。白氏的創(chuàng)見是認(rèn)為今本《論語(yǔ)》的頭三篇“學(xué)而”、“為政”和“八佾”乃是后來(lái)的儒家學(xué)派置于全書之首，他們不過(guò)是將這三篇恢復(fù)到原初的位置上。他們最有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)是將《論語(yǔ)》二十篇“平均分配”到從孔子去世到魯亡國(guó)這兩百三十年的時(shí)間段內(nèi)，因此每一篇相距大約十年的時(shí)間。白氏認(rèn)為《論語(yǔ)》一書不是孔子的言行錄，而是“早期儒學(xué)的歷史”，也就是說(shuō)是孔門思想演進(jìn)的記錄，這乃是全書的要點(diǎn)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　高峰楓，畢業(yè)于北京大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授。主要從事維吉爾史詩(shī)和圣經(jīng)方面的研究，著有論文和學(xué)術(shù)書評(píng)多篇。　　《古典的回聲》為高峰楓的隨筆集，主要收錄了荷馬史詩(shī)與馬可福音”、“亞伯拉罕殺子故事評(píng)點(diǎn)”、“譯經(jīng)·釋經(jīng)·尊經(jīng)”、“抄襲的狂歡”等文章，供讀者朋們參考、閱讀。





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