論人的行動(dòng)能力

內(nèi)容概要

　　有關(guān)我們能力——無論是理智能力，還是行動(dòng)能力——的正確知識(shí)有助于我們運(yùn)用這些能力，《蘇格蘭系列：論人的行動(dòng)能力》有助于正確使用這些能力。并且，所有人都必定會(huì)承認(rèn)，恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)要比正確地思考或聰明地推理要更有價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

托馬斯·里德(Thomas
Reid，1710-1796)，18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)家，蘇格蘭常識(shí)學(xué)派創(chuàng)始人，是思想上一位較受忽視卻十分重要的人物。他認(rèn)為常識(shí)是一切哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。他把從笛卡爾發(fā)端，經(jīng)洛克和貝克萊等思想家傳至休謨而達(dá)到極端懷疑主義結(jié)論的哲學(xué)傳統(tǒng)稱做“觀念論”，作為休謨哲學(xué)的對(duì)立面，提出并闡發(fā)了他自己的常識(shí)哲學(xué)。主要著作有：An
Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common
Sense(1764)；Essays on the Intellectual Powers of Man(1875)；Essays
on the Active Powers of Man(1788)。

書籍目錄

第一卷  總論行動(dòng)能力
  第一章  論行動(dòng)能力概念
  第二章  同樣的論題
  第三章  論洛克對(duì)能力觀念的解釋
  第四章  論休謨關(guān)于能力觀念的見解
  第五章  既無意志也無知性的存在者是否可能具有行動(dòng)能力？
  第六章  論自然現(xiàn)象的致動(dòng)因
  第七章  論人類能力的范圍
第二卷  論意志
  第一章  有關(guān)意志的考察
  第二章  論刺激和動(dòng)機(jī)對(duì)意志的影響
  第三章  論心靈的活動(dòng)中可以被稱作有意的活動(dòng)
  第四章  推論
第三卷  論行為諸原則
  第一部分  論行為的機(jī)械性原則
  第一章  總論行為諸原則
  第二章  論本能
  第三章  論習(xí)慣
  第二部分  論行為的動(dòng)物性原則
  第一章  論嗜好
  第二章  論欲求
  第三章  總論善意的鐘情
  第四章  論特殊的善意鐘情
  第五章  論惡意的鐘情
  第六章  論激情
  第七章  論性情
  第八章  論意見
  第三部分  論行為的理性原則
  第一章  人類之中存在著行為的理性原則
  第二章  論對(duì)我們總體上的善的關(guān)注
  第三章  這一原則的傾向
  第四章  這一原則的缺陷
  第五章  論義務(wù)、正直、道德責(zé)任等概念
  第六章  論義務(wù)感
  第七章  論道德上的贊許和非難
  第八章  有關(guān)良知的考察
第四卷  論道德能動(dòng)者的自由
  第一章  道德自由概念和確定的必然性概念
  第二章  論原因與結(jié)果、行為、行動(dòng)能力等語詞
  第三章  語詞含混的原因
  第四章  論動(dòng)機(jī)的影響
  第五章  自由與掌控一致
  第六章  第一個(gè)論說
  第七章  第二個(gè)論說
  第八章  第三個(gè)論說
  第九章  論對(duì)必然性的論說
  第十章  同樣的論題
  第十一章  論對(duì)邪惡的認(rèn)可
第五卷  論道德學(xué)
  第一章  論道德學(xué)的首要原則
  第二章  論道德學(xué)體系
  第三章  論自然法學(xué)體系
  第四章  要去做一個(gè)道德上值得贊許的行為，是否必須要相信它在道德上是善的
  第五章  正義是自然的德性還是人為的德性
  第六章  論契約的本質(zhì)和約束力
  第七章  道德贊許蘊(yùn)含了一個(gè)真正的判斷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   對(duì)人的本性來說，意見在掌控的所有手段里邊是最甜蜜、最宜人的。源自意見的服從是每個(gè)人都欲求的真正自由。受到對(duì)懲罰的恐懼的服從是屈從；它是一副令人倍感屈辱的軛，每個(gè)人只要有機(jī)會(huì)都會(huì)擺脫。 大多數(shù)人的意見過去一直是（將來也會(huì)一直是）他們敬重為智者和善者的人教導(dǎo)他們的東西；因此，他們?cè)诤艽蟪潭壬鲜苤瓶厮麄兊娜说闹洹?一個(gè)沒有被壞習(xí)慣和壞意見敗壞的人是所有動(dòng)物中最易駕馭的；而一旦他被那些東西敗壞了，他就會(huì)成為所有動(dòng)物中最不易駕馭的。 對(duì)心靈的規(guī)訓(xùn)與對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)之間的類比。因此，我認(rèn)為，如果一個(gè)文明的政府臻至完善，那國(guó)家最關(guān)心的就會(huì)是：通過恰當(dāng)?shù)慕逃?、指令和?guī)訓(xùn)來造就好公民。 醫(yī)學(xué)中最有用的部分是通過養(yǎng)生法（regimen）來增強(qiáng)人的體質(zhì)，防止疾?。欢溆嗖糠謩t有點(diǎn)像是耗費(fèi)巨資來維持一個(gè)破敗的建筑，其意義不大。掌控的藝術(shù)是心靈的醫(yī)學(xué)，其最有用的部分是阻止犯罪和壞習(xí)慣的那部分，它通過恰當(dāng)?shù)慕逃鸵?guī)訓(xùn)使人養(yǎng)成德性和好習(xí)慣。 掌控的目的是使社會(huì)幸福，而這又只有通過使社會(huì)善良、有德性才能達(dá)成。

編輯推薦

《論人的行動(dòng)能力》由浙江大學(xué)出版社出版。

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