音調(diào)未定的傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

　　《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》分為“述史”“記諍”“通論”“分論”“另說”五部分，全書是朱先生對“現(xiàn)狀信而猶疑，將信猶疑的心態(tài)體現(xiàn)”。其中“述史”“記諍”，是對自居得天命的君主，對自許知天命的智者，通過比照他們的環(huán)境，學(xué)養(yǎng)和言行的復(fù)雜關(guān)系，試圖從中揭示晚清歷史的部分真相?！巴ㄕ摗焙汀胺终摗眲t是對中國傳統(tǒng)的反思和解讀，旨在廓清傳統(tǒng)，認(rèn)識傳統(tǒng)?！傲碚f”則解答了當(dāng)下沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“大師”為何？誰可堪稱中國文化的大師？尤其對海內(nèi)外熱衷表彰的大師，去偽存真。

作者簡介

　　朱維錚
1936年生，江蘇無錫人。1955年就讀于復(fù)旦大學(xué)歷史系，1960年畢業(yè)后留系任教，歷任助教、講師、副教授、教授，中國思想文化史研究室主任，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授。
　　著有《走出中世紀(jì)（增訂本及二集）》、《求索真文明--晚清學(xué)術(shù)史論》、《中國經(jīng)學(xué)史十講》、《壺里春秋》、《重讀近代史》等。編校注釋有《中國歷史文選》修訂本、《中國近代學(xué)術(shù)名著叢書》、《章太炎全集》第三卷、《梁啟超論清學(xué)史二種》等近百種。

書籍目錄

再版前言
初版小引
引言　音調(diào)未定的傳統(tǒng)
　一　錯雜的音調(diào)
　二　傳統(tǒng)的力量
　三　普世的問題
　四　豈可“先立論、后求證”
　五　詮釋的悖論
　六　沒有一貫的傳統(tǒng)
　七　現(xiàn)狀的昭示
　八　邏輯內(nèi)涵也不一致
　九　難說的本土傳統(tǒng)
卷一　述史七篇
　從乾隆到嘉慶
　一　太上皇死了
　二　難破的堅(jiān)冰
　三　在地球的那一面
　四　鴉片怎樣由藥品變成毒品
　五　如此庸主　洪亮吉案
　一　太上皇的遺產(chǎn)
　二　洪亮吉其人
　三　為什么“機(jī)局未轉(zhuǎn)”
　四　世紀(jì)初的文字獄
　五　皇帝的罪己詔
　六　帝國依然靜悄悄
　道光帝和他的首相
　一　“有膽有識”的皇帝
　二　鹽梟首相曹振鏞
　三　世仆總管穆彰阿
　“何敢自矜醫(yī)國手”
　一　關(guān)于龔自珍之死
　二　關(guān)于龔自珍的新邊疆觀念
　三　關(guān)于龔自珍的藥方論
　魏源：塵夢醒否？
　一　兩首詩
　二　一部書
　三　這個人　“尸諫”
　一　以自殺諫君
　二　王鼎的死
　三　吳可讀的故事
　四　非英雄的悲劇效應(yīng)
　張之洞與《書目答問》二種
　一　學(xué)政誨士
　二　天子使者告生童
　三　《書目答問》的著作權(quán)
　四　張之洞“指示門徑”
　五　清學(xué)史的提綱　
卷二　記諍七篇
　康有為和朱一新
　一　近代文化史的有趣文獻(xiàn)
　二　康有為是秦始皇的“知己”？
　三　晚清公羊?qū)W的方法問題
　四　康有為受不了的兩點(diǎn)批評
　五　《新學(xué)偽經(jīng)考》初始效應(yīng)的見證
　神州長夜誰之咎？
　——析夏曾佑與宋恕的通信　忘卻了的公案
　——關(guān)于紅學(xué)的索隱派
　從《實(shí)理公法全書》到《大同書》
　一　中國式的烏托邦論
　二　歐氏幾何的思維方式
　三　自己嚇倒自己
　四　尋求在古典中立足
　五　一個中間環(huán)節(jié)
　六　未完成的初稿
　七　破九界與張三世
　八　訴苦中的悖論
　九　未了的爭論
　《民報(bào)》主編章太炎
　一　革命觀的主線
　二　國家論的矛盾
　三　反滿宣傳的真相
　四　光復(fù)口號的涵義
　劉師培的腳印
　一　不變與善變
　二　劉師培與何震
　三　假如他像蔡元培所說
　四　蓋棺未論定　辜鴻銘，生平及其他非考證
　一　知名度：在中國遠(yuǎn)不及西方
　二　復(fù)辟論：他在中心位置么？
　三　傳奇的生平：連梁漱溟也上當(dāng)
　四　文化保守主義：“是什么”仍待揭示
卷三　通論七篇
　傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
　一　關(guān)于基本概念
　二　關(guān)于傳統(tǒng)文化
　三　關(guān)于文化傳統(tǒng)
　四　“證據(jù)只能由歷史本身提供”
　文化的類型
　中國文化的歷史及其他
　一　一個反比
　二　排毒與排外
　三　連續(xù)性與獨(dú)特性
　四　分解與整合
　中國文化史的小史
　隔膜的理解
　何謂“人文精神”？
　后顧與前瞻
卷四　分論五篇
　孔子與教育傳統(tǒng)
　一　孔子與中世紀(jì)儒學(xué)教育
　二　寄希望于教育的孔子
　三　晚年孔子的教育思想
　四　衛(wèi)道與明術(shù)
　五　中世紀(jì)候補(bǔ)文官教育
　六　儒學(xué)教育雙水分流
　七　中世紀(jì)文化的一種緣飾
　基督教與近代文化
　一　引言
　二　國際貿(mào)易與文化交流
　三　耶穌會士向往中國
　四　基督教在華梅開三度
　五　十八世紀(jì)的相反記錄
　六　馬禮遜與太平天國運(yùn)動
　七　從“教難”到“教案”
　八　“傳教寬容條款”
　九　利瑪竇的后繼者們
　十　在華的自由派傳教士
　十一　“宗教只是幻想的太陽”
　十二　剪影與參照
　清末的民族主義
　一　一個老問題
　二　誰當(dāng)承其“咎”
　三　由“現(xiàn)狀”引發(fā)的政治訴求
　四　孫中山的矛盾主張
　五　是不是種族主義？
　六　贅語
　晚清上海文化：一組短論
　一　華人怎樣侵入租界
　二　中國都市史的一個反例
　三　近代上海的五種性狀
　四　土特權(quán)變洋特權(quán)
　五　在祖國的外來人
　六　西化、半西化和上海式華化
　七　沒有民主權(quán)利而有說話自由
　八　還有更多的疑問
　失落了的“文藝復(fù)興”
　一　被忽略的事實(shí)
　二　幻想的由來
　三　章太炎模擬文藝復(fù)興
　四　《國粹學(xué)報(bào)》
　五　胡適說整理國故
　六　五四青年的實(shí)踐
　七　仍屬虔誠的希望
卷五　另說五篇
　真大師的群體掠影
　——上海電視臺紀(jì)實(shí)頻道《大師》序
　一　名目很古也很新
　二　“大師”的界說
　三　現(xiàn)代大師的個性
　四　真大師的群體意義
　五　再現(xiàn)尚未完成
　《大師》與大師
　一　結(jié)緣《大師》
　二　何謂大師？
　三　大師的實(shí)例
　四　對《大師》創(chuàng)作的理解
　五　《大師》將有怎樣的效應(yīng)？
　六　“大師”應(yīng)由誰封？
　談《大師?陳寅恪集》
　又說“國學(xué)大師”
附：談學(xué)--朱維錚答李天綱

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：尸諫中國古有“尸諫”之說。典出《韓詩外傳》，說是春秋時(shí)衛(wèi)國大夫史魚，病死前立下遺囑，命其子不可在正堂治喪，因?yàn)樗鸀槿顺?，“不能進(jìn)賢而退不肖”；衛(wèi)君去吊喪，得知此語，立即召蘧伯玉而貴之，同時(shí)黜退幸臣彌子瑕?！俄n詩外傳》因此稱道史魚，“生以身諫，死以尸諫，可謂直矣?！边@則故事的真實(shí)性很可疑，這里不去說它。故事本身表明，所謂“尸諫”，在西漢經(jīng)今文學(xué)家眼里，無非是臣子生前以言正君，不被采納，死時(shí)命家屬不依禮停尸，以引起國君注意而改正過失。但不知從何時(shí)起，“尸諫”的涵義，變成了把自殺當(dāng)作諫君的最后手段。明嘉靖間海瑞上疏“罵皇帝”，事先預(yù)備了棺材，那是向皇帝表示不怕死，寧斃于廷杖之下，仍要危言諫君。后來?xiàng)罟庀仍诔绲澲恤ü咨鲜瑁馗媸纵o溫體仁，不過是對海瑞的拙劣模仿，制造轟動效應(yīng)以僥幸得官而已。但這都證明，遲至明末，“尸諫”仍不意味著自殺。豈知時(shí)至晚清，卻出了以自殺為“尸諫”的兩個著名人物，一個是道光朝的重臣王鼎，一個是光緒初的小官吳可讀。二王鼎的死陜西蒲城人王鼎，嘉慶元年（一七九六）已中進(jìn)士，點(diǎn)翰林。據(jù)《清史稿》說，他為人極重操守，“生平不受請托，亦不請托于人”。據(jù)《清史列傳》所載他的履歷，他由翰林院轉(zhuǎn)詹事府，坐了多年冷板凳，只因無人保薦，直到嘉慶十九年才被皇帝發(fā)現(xiàn)是個人才，升為侍郎。從此在吏戶刑工四部轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，至道光五年（一八二五）任軍機(jī)大臣，顯然由于他已成為帝國政府的首席財(cái)政專家。次年他便補(bǔ)戶部尚書，時(shí)間長達(dá)十年多。王鼎主管戶部的最大政績是整頓鹽務(wù)積弊。食鹽專賣是清帝國稅收的最大來源之一，也是官商勾結(jié)營私舞弊的主要渠道之一。王鼎首先清理了北方鹽商積欠官府的債務(wù)，采取豁免舊欠、貼補(bǔ)運(yùn)費(fèi)等手段，使長蘆鹽務(wù)稅收大增。但他的主要視線在兩淮鹽務(wù)?；贷}的產(chǎn)量質(zhì)量均居帝國首位，無論官商民都看成是利藪，產(chǎn)運(yùn)銷各地的官吏、軍人、專賣商及土豪、劣紳、黑社會，無不從中撈取油水，因而貪污最烈，盤剝最甚，關(guān)卡最多，走私也最猖獗，落到鹽工和廣大平民頭上的負(fù)擔(dān)也最重，國庫收入反而有減無增。這種情形，在道光即位后越發(fā)嚴(yán)重，一大原因在于世代包攬淮鹽專賣的徽州“綱商”首領(lǐng)之一的曹氏家族，出了個首輔曹振鏞。關(guān)于此人的政治作為，我已在前文指出。此人表面憨厚，實(shí)則按照中世紀(jì)任何時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)，都屬于加劇政府腐敗趨勢的“奸相”之列。他在道光朝三十年的前半期，以首席大學(xué)士兼首席軍機(jī)大臣并且是道光帝為太子時(shí)的師傅的身份，敢于當(dāng)皇帝面排擠同僚，可謂權(quán)勢可畏，當(dāng)然成了兩淮鹽務(wù)中官商狼狽為奸的保護(hù)神。王鼎要想整頓兩淮鹽務(wù)，即使稍微觸及“綱商”，也無異于冒犯宰相家族的世襲權(quán)益，何況他的目標(biāo)是取消“綱商”包攬淮鹽產(chǎn)運(yùn)銷的特權(quán)。因此，當(dāng)兩江總督陶澍提出改革兩淮鹽務(wù)方案以后，如果沒有王鼎在帝國政府中以軍機(jī)大臣兼戶部尚書的職權(quán)從中主持并前往江寧共同策劃，是不可能付諸實(shí)踐的。那過程很復(fù)雜，簡單地說，就是王鼎拉住了戶部滿侍郎寶興，與陶澍共同提出整頓淮綱全局章程，用杜絕走私以確保稅收并紓解民困的名義，打動了皇帝，使他同意裁撤兩淮鹽政，使“綱商”失去代代傳承的權(quán)力依托，又同意把專賣權(quán)力分散給來自各省發(fā)給許可證的“票商”承包，使大鹽商的壟斷利益分散給相互競爭的小鹽商，從而保證國庫收入。此計(jì)果然奏效，道光中葉的兩淮鹽稅年增以銀百萬兩計(jì)，經(jīng)濟(jì)史家也由此盛稱陶澍是這時(shí)代最出色的地方改革家，并且爭論這一改革是否陶澍幕府中策士魏源首先提出的建議。但無論如何，在封疆大吏仍然仰仗專制君主鼻息的鴉片戰(zhàn)爭前夜，沒有皇帝信用的財(cái)政大臣居間主持，任何整頓地方稅收積弊的愿望，再良好也只能止于愿望。有趣的是曹振鏞的反應(yīng)。據(jù)《清史稿》曹振鏞傳，“世以鹽業(yè)起家”，“及改行淮北票法，舊商受損，振鏞曰：‘焉有餓死之宰相家！’卒贊成，世特以此稱之。”但曹振鏞真的從內(nèi)心贊成這項(xiàng)改革么？有史為證，在改革章程被皇帝批準(zhǔn)后，王鼎便“尋以失察捐納房書吏蔡繩祖等私造假照，降二品頂帶”，時(shí)在道光十年。次年初即被排出軍機(jī)處，去署直隸總督，“恭遇五旬萬壽，賞還一品頂帶”，隨即又因失察清河縣民傳播邪教，“鐫一級留任”。直到道光十五年正月曹振鏞死了，才在次月被任為協(xié)辦大學(xué)士，上距他入軍機(jī)已有十年。照帝國舊例，任軍機(jī)大臣兼尚書，應(yīng)該很快入內(nèi)閣。但王鼎不但等了十年才獲得內(nèi)閣副職，還要再等三年，七十二歲了，才被皇帝授為東閣大學(xué)士，成為第二副首相，盡管那時(shí)作為軍機(jī)大臣的資歷，他已超過首席軍機(jī)大臣穆彰阿和首席大學(xué)士潘世恩，堪稱帝國政府最為元老的重臣。清道光二十年（一八四○），鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，王鼎又成為主戰(zhàn)論者。他的具體主張，已經(jīng)于史無征。我們但知他在次年七月英國侵略軍再度北犯閩浙沿海之后，作為帝國中樞主戰(zhàn)最力的領(lǐng)袖人物，突然被皇帝派往河南，主持堵塞黃河決口的河工。道光帝和他的參謀總長穆彰阿，沒有料到時(shí)隔半年，堵塞黃河決口的工程便合攏?；实垡膊坏貌幻髁钊∠蟼€月因河工險(xiǎn)情而給王鼎的“革職留任處分”?；实鄹鼪]料到，他派王鼎出督河工，同時(shí)命令已革兩廣總督林則徐往東河總督麾下效力，給兩人造成了相處的機(jī)會。帝國政府現(xiàn)任的主戰(zhàn)派領(lǐng)袖，與前任赴廣東禁毒的欽差大臣相見恨晚。致使河工告成之后，年屆七十五歲的帝國頭號元老、政府三號重臣王鼎，悲林則徐的不幸，憤穆彰阿的卑劣，在皇帝面前力爭不可與“英夷”議和，得到的回應(yīng)卻是皇帝說他積勞成疾而需要休養(yǎng)。對于畢生“忠貞致身”的王鼎來說，這無異是得到了皇帝下達(dá)的箝口命令。他要么尸位素餐，要么呈請退休，否則只能以死表示自己堅(jiān)持忠君愛國的信念?？磥硗醵x擇的是末路。于是徘徊數(shù)日，他果然“閉戶自縊”了。相傳王鼎自殺前留有遺書，內(nèi)容是控告穆彰阿，保薦林則徐。但他的政敵，似乎嗅覺更靈敏。道光帝信用的前后兩任首輔，曹振鏞和穆彰阿，在朝廷內(nèi)都建立了效忠于己的班底，尤其重視在軍機(jī)章京中安插親信。當(dāng)時(shí)最受穆彰阿寵任的軍機(jī)章京陳孚恩，首先發(fā)現(xiàn)王鼎自殺。這個陳孚恩，似乎是自愿充當(dāng)代穆彰阿監(jiān)視王鼎的特殊角色。這也難怪。王鼎由河南回京，斷定道光帝違反諾言，仍將林則徐充軍伊犁，是穆彰阿暗中搗鬼的結(jié)果，于是每見穆彰阿必厲聲詬罵，甚至在皇帝召見軍機(jī)大臣時(shí)，面斥穆彰阿是當(dāng)世的秦檜、嚴(yán)嵩?；实蹍s一再優(yōu)容，至多避席不聽。這很可怕，萬一皇帝聽多了，轉(zhuǎn)而疑心穆彰阿的確在玩弄他，那時(shí)首相及其黨羽豈非一鍋煮了么？道光二十二年五月初一（一八四二年六月九日），陳孚恩發(fā)覺軍機(jī)六大臣，唯有王鼎未赴早朝。那時(shí)皇帝住在圓明園，軍機(jī)大臣們照例隨住園寓。陳孚恩立即奔往王鼎寓所，見其子王沆與家人正圍著尸體驚哀失措。因?yàn)榇蟪甲钥O，在帝國政治生活中是大事，照例必須奏報(bào)皇帝派人驗(yàn)視現(xiàn)場，再向皇帝奏明死因，才可辦理后事。這個機(jī)要秘書夠大膽的，當(dāng)下擅自命其家人解下尸體，親自搜身，果然在衣帶中發(fā)現(xiàn)彈劾穆彰阿的遺疏。他立即恐嚇王沆，說是此疏必定越發(fā)激怒皇上，奏聞后別說王鼎得不到恤典，你這個翰林院編修也必定廢棄終身云云。王沆害怕了，同意陳孚恩篡改遺疏，并向皇帝偽報(bào)王鼎暴疾去世?；实勐勛?，據(jù)說也有點(diǎn)疑心王鼎并非正常死亡，但既然死者之子如此報(bào)告，而王鼎早過古稀之年，加以皇帝本人剛給這位老臣以重大刺激，他還能深究嗎？于是道光帝對此深表震悼。當(dāng)然，王鼎的后事是夠風(fēng)光的，追贈太子太保，賜謚文恪，入祀賢良祠等等?？墒峭醵Α笆G”的目的呢？道光皇帝甚至不知道或不想知道王鼎的真實(shí)死因，當(dāng)然更不知道這位元老重臣是以死諫君。雖然王鼎的寓所就在圓明園邊上，而且他為“尸諫”而自殺的消息霎時(shí)轟動京城，看來連道光帝預(yù)備立為儲君的皇四子即咸豐帝也一清二楚，但似乎只有皇帝一人被蒙在鼓里。而不惜用戕害自己的方式，以期感悟這個皇帝改革他的政府班子，恰是王鼎“尸諫”的唯一目的。從這一點(diǎn)來說，王鼎是白死了。由王鼎“尸諫”獲益的自然有人。首先是穆彰阿，他非但意外地除去了一個主要政敵，還意外地將此事瞞過了皇帝，他的首相寶座更穩(wěn)定了。盡管這個穩(wěn)定時(shí)期不到八年，隨著老皇帝死去，穆彰阿也隨之倒臺。但對于除個人權(quán)勢財(cái)富之外，什么帝國命運(yùn)、生民疾苦，統(tǒng)統(tǒng)不在話下的首輔來說，八年還不夠長嗎？最大的受益者還是陳孚恩，他如此成功地導(dǎo)演了一出愚君丑劇，自然更受首相賞識，從此官運(yùn)亨通，不過五年便爬上了軍機(jī)大臣的顯赫位置。他的故事還很長，在咸豐初雖因穆彰阿倒臺而受到牽連，但沒幾年便東山再起，歷居要津，到咸豐死時(shí)又成御前大臣之一，雖然“祺祥政變”使他從此結(jié)束了政治生涯，但那是后話。而他這時(shí)僅以相當(dāng)于后世機(jī)要秘書的軍機(jī)章京身份，敢于在皇帝眼皮底下如此弄權(quán)，切斷皇帝與他的三輔之間的最后聯(lián)系，不僅提供了何謂“一手遮天”的歷史實(shí)例，而且令人更開眼界，明白君主專制體制的實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)情形，究竟是怎么回事。從這一點(diǎn)來說，王鼎“尸諫”的失敗和陳孚恩協(xié)助穆彰阿愚君的成功，真正獲益的倒是晚清史的讀者。

媒體關(guān)注與評論

在我看來，中國歷史非但沒有證明我們的國度存在過自孔子以來便一成不變的傳統(tǒng)，而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時(shí)空連續(xù)性的變異。就是說，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經(jīng)出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠(yuǎn)的時(shí)代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史真相?！　　炀S錚

編輯推薦

《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》編輯推薦：什么是傳統(tǒng)？有沒有一成不變的傳統(tǒng)？當(dāng)傳統(tǒng)遭遇潮流，我們該如何自處？

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