思維的模式

內(nèi)容概要

“知道如何知道”，探索思維的奧妙，這是人類千百年來(lái)面對(duì)的難題和謎題之一，也是這本由包霄林著的《思維的模式》試圖尋求的答案。人在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中，始終依靠大腦中思維的模式，這個(gè)模式類似于“軟件系統(tǒng)
”，是一種包括有機(jī)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的知識(shí)系統(tǒng)與情感、意志等因素組成的統(tǒng)一體。《思維的模式》從哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與人工智能、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度，深入闡述了“思維的模式”是怎么構(gòu)成的，有什么樣的本質(zhì)和特性，它在模式識(shí)別、語(yǔ)言理解、意義賦值、問(wèn)題解決等方面有哪些功能。

作者簡(jiǎn)介

包霄林
光明日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任，高級(jí)編輯。1982年2月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1983年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，1986年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。歷任光明日?qǐng)?bào)理論部哲學(xué)組組長(zhǎng)，學(xué)術(shù)專刊主編，評(píng)論部副主任、主任。編著有《激揚(yáng)文字》、《中外記者筆下的中共第一代領(lǐng)袖》等。主要發(fā)表論文有《論思維模式的構(gòu)成本質(zhì)和主要特性》、《文化消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的影響》、《我國(guó)原創(chuàng)文化發(fā)展的問(wèn)題與前景》等。主要發(fā)表學(xué)術(shù)述評(píng)有《哲學(xué)與歷史之鏡》、《激蕩的100年》、《10部大片的文化斷想》等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
第一部分  問(wèn)題與方法
  第一章  心中的“鳥(niǎo)籠”
  第二章  中國(guó)哲人的智慧
  第三章  從皮亞杰到丹尼特
第二部分  構(gòu)成與本質(zhì)
  第四章  人腦的“軟件系統(tǒng)”
    1. 知識(shí)背景與思維方法
    2. 與動(dòng)物思維的區(qū)別
    3. 創(chuàng)新思維與頓悟
    4. 外掛的“云世界”
  第五章  生理基礎(chǔ)
    1. 腦生理決定論是否可行
    2. 假如記憶可以移植
    3. 大腦機(jī)制的進(jìn)一步研究
  第六章  從產(chǎn)生看本質(zhì)
    1. 一個(gè)自然與歷史的過(guò)程
    2. 先驗(yàn)圖式還是動(dòng)作一般
    3. 實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論
第三部分  模式特性
  第七章  開(kāi)放系統(tǒng)的自組織過(guò)程
    1. 知情意的有機(jī)統(tǒng)一
    2. 開(kāi)放與動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)
    3. 遞歸機(jī)制
  第八章  意識(shí)的路徑依賴
    1. 定向與趨同
    2. 注意的指向性
  第九章  思維樹(shù)
    1. 思維模式的層次性
    2. 壓進(jìn)與退出
  第十章  社會(huì)歷史原則
    1. 社會(huì)認(rèn)知場(chǎng)
    2. 主體間性
    3. 認(rèn)識(shí)共同體聯(lián)盟
  第十一章  對(duì)認(rèn)識(shí)客觀性的制約
    1. 主體因素的雙重約束
    2. “洗手”的奧秘
第四部分  功能與躍遷
  第十二章  模式識(shí)別
    1. 圖式心智與概念驅(qū)動(dòng)
    2. 人工智能的困難
  第十三章  語(yǔ)言與知識(shí)表達(dá)
    1. 語(yǔ)言是思維模式的外化
    2. 語(yǔ)法、語(yǔ)義和語(yǔ)用
    3. 知識(shí)表達(dá)
    4. 語(yǔ)言悖論
  第十四章  理解與意義賦值
    1. 理解是怎樣產(chǎn)生的
    2. 意義的意義
    3. 意義賦值
  第十五章  問(wèn)題解決
    1. 曹沖稱象與漢諾塔
    2. 博弈與決策
    3. 專家與新手的區(qū)別
  第十六章  仿真與功能固結(jié)
    1. 對(duì)客觀世界的同構(gòu)與仿真
    2. 超穩(wěn)態(tài)障礙
    3. 普朗克原理
  第十七章  模式躍遷
參考文獻(xiàn)
名詞索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：柏拉圖是如何看待人的認(rèn)知的機(jī)制呢？在柏拉圖看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性，把紛然雜陳的感官知覺(jué)集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念，這就是一種回憶。這里的統(tǒng)一體，類似于前述的小鳥(niǎo)安家之所，實(shí)際上起著指導(dǎo)認(rèn)知全過(guò)程的作用。柏拉圖認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)就是靈魂的回憶，而回憶可以由相似的東西引起，也可以由不相似的東西引起。但是，人必須通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)或其他官能，才能得到關(guān)于‘一樣’的知識(shí)”，也就是才能具有“共相”的觀念。柏拉圖盡管承認(rèn)感官的作用，但是他認(rèn)為感官不過(guò)是喚起原先在人心中的東西?！耙词俏覀?nèi)忌聛?lái)就知道這些東西，并且終身知道，要么是那些所謂學(xué)習(xí)的人后來(lái)只不過(guò)在回憶，而學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，在柏拉圖看來(lái)，靈魂就是人們認(rèn)知事物的既定模式。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德認(rèn)為，人的感官在認(rèn)知中具有重要的作用?！案泄偈侵高@樣一種東西，它能夠撇開(kāi)事物的質(zhì)料而接納其可感覺(jué)的形式。這正像一塊蠟接納圖章的印跡而撇開(kāi)它的鐵或金子?！眮喞锸慷嗟轮匦问?，輕質(zhì)料（內(nèi)容）。他關(guān)注于認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制，認(rèn)定靈魂主宰著認(rèn)識(shí)與思維，發(fā)出“思維怎樣能夠發(fā)生”這樣的提問(wèn)。他認(rèn)為，思維如果像知覺(jué)一樣，那就必定要么是一個(gè)接受可思維的對(duì)象影響的過(guò)程，要么是一個(gè)與知覺(jué)不同然而類似的過(guò)程。

編輯推薦

《思維的模式》是關(guān)于思維研究的認(rèn)識(shí)論專著，它吸取了哲學(xué)與自然科學(xué)等方面的許多研究成果，深入地論述了思維模式的相關(guān)問(wèn)題，既同認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)問(wèn)題密切聯(lián)系，又作了全新視角的開(kāi)拓研究，十分新穎，富有啟發(fā)意義。

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