愛(ài)的哲學(xué)

前言

　　應(yīng)克復(fù)　　愛(ài)，作為人類生活中普遍和永恒的現(xiàn)象，是各類文藝作品中不衰的主題。但從哲學(xué)層面（即從情感提升到理性）作出系統(tǒng)的概括和闡述，《愛(ài)的哲學(xué)》一書(shū)是一個(gè)創(chuàng)舉。兩千余年來(lái)，各種流派的哲學(xué)家，討論本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論，討論真、善、美，卻很少專門討論“愛(ài)”。愛(ài)，這個(gè)與人類生活戚戚相關(guān)的話題，在哲學(xué)殿堂里至今沒(méi)有應(yīng)有的席位?！稅?ài)的哲學(xué)》開(kāi)一代新風(fēng)，填補(bǔ)一個(gè)空白，消除了傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷。該書(shū)概述愛(ài)的含義，細(xì)說(shuō)愛(ài)的類別，從西方與中國(guó)思想家以及宗教教義浩瀚的思想資料中提煉出愛(ài)的思想精粹，匯集于讀者面前，這對(duì)愛(ài)曾經(jīng)遭到嚴(yán)重創(chuàng)傷的民族，如甘露滋潤(rùn)心田。該書(shū)還論證愛(ài)的科學(xué)依據(jù)，愛(ài)在哲學(xué)體系中的地位，以及愛(ài)與人類生活的關(guān)系；全書(shū)文字簡(jiǎn)明、流暢，樸實(shí)、通俗，是我國(guó)第一部體系完整、雅俗共賞的關(guān)于“愛(ài)”的開(kāi)山之作。作者撰寫此書(shū)年已八十有余，不為功利，引航跨入哲學(xué)新領(lǐng)域，“老驥伏櫪，志在千里”，令人欽佩?！　￡P(guān)于本書(shū)的意義，還要提及的是，20世紀(jì)，人類在苦難中經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和殘酷的斗爭(zhēng)。這是愛(ài)受到蹂躪和踐踏的世紀(jì)。人類在新世紀(jì)要開(kāi)創(chuàng)美好的前景，必須吸取20世紀(jì)血的教訓(xùn)，在全球化的歷史進(jìn)程中，弘揚(yáng)愛(ài)的崇高主題，使人類生活在愛(ài)的大家庭里。

內(nèi)容概要

縱橫古今，橫跨中西，齊集史上最權(quán)威的關(guān)于愛(ài)的學(xué)問(wèn)，將愛(ài)的真諦通過(guò)淺顯易懂、深入淺出的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

高亮之，福建長(zhǎng)樂(lè)人。江蘇省農(nóng)科院院長(zhǎng)，美國(guó)俄勒崗州立大學(xué)客座教授。哲學(xué)愛(ài)好者，在長(zhǎng)期閱讀大量古今中外哲學(xué)原著的基礎(chǔ)上，形成了自己的哲學(xué)思想。先后出版《綜合哲學(xué)隨筆》、《漫游西方哲學(xué)》、《淺談中國(guó)哲學(xué)》三本大眾類通俗哲學(xué)著作，獲得各地讀者好評(píng)。

書(shū)籍目錄

前言
第一篇 什么是愛(ài)？
第二篇 愛(ài)有哪幾種？
 要對(duì)自己好一點(diǎn)(自我之愛(ài))
 窈窕淑女，君子好逑(男女情愛(ài))
 執(zhí)子之手，與子偕老(夫妻之愛(ài))
 世上只有媽媽好(對(duì)子女之愛(ài))
 百善孝為先(對(duì)父母之愛(ài))
 同胞手足一世情(手足之愛(ài))
 一日為師，終身為父(師生之愛(ài))
 為朋友兩肋插刀(朋友之愛(ài))
 老吾老以及人之老(大眾之愛(ài))
 比爾?蓋茨為什么退學(xué)？(事業(yè)之愛(ài))
 我們?nèi)f眾一心！(祖國(guó)之愛(ài))
 人人都想懂科學(xué)(科學(xué)之愛(ài))
 大家都愛(ài)文藝腔(文藝之愛(ài))
 若為自由死，一切皆可拋(自由之愛(ài))
 山水情深(自然之愛(ài))
 仁者愛(ài)人(人類之愛(ài))
第三篇 西方人談愛(ài)
 柏拉圖論愛(ài)
 亞里士多德論愛(ài)
 中世紀(jì)哲學(xué)家論愛(ài)
 斯賓諾莎與休謨論愛(ài)
 康德論愛(ài)
 叔本華與費(fèi)爾巴哈論愛(ài)
 弗洛伊德學(xué)派論愛(ài)
 辛格論愛(ài)
 西方人關(guān)于愛(ài)的觀點(diǎn)綜述
第四篇 中國(guó)人談愛(ài)
 老子論愛(ài)
 孔子論愛(ài)
 墨子與莊子論愛(ài)
 曾子與孟子論愛(ài)
 漢代哲學(xué)家論愛(ài)
 魏晉唐代思想家論愛(ài)
 宋明思想家論愛(ài)
 中國(guó)近現(xiàn)代思想家論愛(ài)
 中國(guó)人關(guān)于愛(ài)的觀點(diǎn)綜述
第五篇 愛(ài)，有科學(xué)依據(jù)嗎？
 愛(ài)的科學(xué)探索
 愛(ài)與人腦的組成
 情感的意義
 親密關(guān)系的生理基礎(chǔ)
 人的記憶與愛(ài)
第六篇 宗教與愛(ài)有什么關(guān)系？
 宗教的根基在于愛(ài)
 基督教中的愛(ài)
 伊斯蘭教中的愛(ài)
 佛教中的愛(ài)
 道教中的愛(ài)
第七篇 愛(ài)是一門哲學(xué)
 愛(ài)的基本特征
 愛(ài)的本體論
 愛(ài)的認(rèn)識(shí)論
 愛(ài)的價(jià)值論
 愛(ài)與美學(xué)
第八篇 愛(ài)與我們的生活
 愛(ài)與政治
 愛(ài)與經(jīng)濟(jì)
 愛(ài)與和諧
 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一篇 什么是愛(ài)？　　一、愛(ài)與人類生活　　研究愛(ài)的問(wèn)題，首先需要探討：究竟什么是愛(ài)？　　要對(duì)“愛(ài)”給出一個(gè)明確的定義，并不容易。與其抽象地、純理論地討論這個(gè)問(wèn)題，不如先看一看實(shí)際生活中哪里存在著愛(ài)，從中再歸納出愛(ài)的含義?！　≡趥€(gè)人和人類生活中，可以說(shuō)，愛(ài)是無(wú)處不在的?！　娜说囊簧?，生老病死，都有愛(ài)的存在。嬰兒在還沒(méi)有出生前，就受到母親對(duì)胎兒的細(xì)心關(guān)愛(ài)。嬰兒一出生，立刻生活在父母無(wú)微不至的愛(ài)護(hù)之中。一歲到三歲的兒童，特別令人喜愛(ài)；父母、哥哥、姐姐、祖輩老人，都會(huì)視為掌上明珠。進(jìn)入幼兒園之后，又受到老師的悉心愛(ài)護(hù)。孩子上學(xué)了，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，又會(huì)在學(xué)校里接受老師和同學(xué)的愛(ài)。青春時(shí)期，會(huì)有愛(ài)情的萌動(dòng)。你會(huì)經(jīng)歷一段熱烈的戀愛(ài)，從而建立婚姻。夫妻之間的愛(ài)是人生最長(zhǎng)久、最溫馨的愛(ài)。你會(huì)和你的配偶互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，共同度過(guò)艱難而又美好的一生。你一生中，會(huì)有一些最知心的朋友，朋友間的友愛(ài)非常值得珍惜。在你中年和老年，子女晚輩們對(duì)你的孝敬之愛(ài)（孝愛(ài)），讓你感到無(wú)比溫暖。即使在你生命終止之后，你的后輩們，仍舊會(huì)懷著敬愛(ài)的心情將你永遠(yuǎn)紀(jì)念?！　∪说囊簧瑥纳剿?，充滿著愛(ài)?！　≡谌祟惿畹奶斓刂?，愛(ài)也是最明亮的陽(yáng)光。全部人類文明，都是愛(ài)的創(chuàng)造?！　」畔ＥD神話反映了人類早期文明的情況，其中有著名的普羅米修斯的故事?！　∑樟_米修斯（Prometheus）是人類誕生前奧林匹斯山上的一個(gè)天神。他用泥土和水創(chuàng)造了人類，他對(duì)人類懷著熱愛(ài)。他充當(dāng)著人類的老師，凡是對(duì)人有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給人類。他教會(huì)人類使用文字、馴養(yǎng)家畜、駕船航行、使用藥物等。但是，最高天神宙斯對(duì)人類并不喜歡。他只要求人類敬奉他，而并不愛(ài)惜人類。普羅米修斯為維護(hù)人類利益而觸犯了宙斯。作為懲罰，宙斯拒絕給予人類最需要的的物品——火。普羅米修斯用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽(yáng)車經(jīng)過(guò)時(shí)，偷到了火種并帶給了人類。宙斯大怒，派人將普羅米修斯用鐵鏈縛在高加索山的懸崖上，讓他永遠(yuǎn)不能入睡，還在他胸脯釘上釘子，讓他忍受饑餓、風(fēng)吹和日曬；他還派一只神鷹去啄食普羅米修斯的肝臟。但是，普羅米修斯沒(méi)有屈服。日復(fù)一日，年復(fù)一年，直至一位名叫赫拉克勒斯的英雄將他解救出來(lái)為止?！　∑樟_米修斯的故事，實(shí)際上反映了在人類誕生和進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史中一種愛(ài)的力量。愛(ài)創(chuàng)造了人類，愛(ài)使人類學(xué)會(huì)了他們所需要的一切技能，愛(ài)使人類創(chuàng)造了以火為代表的文明。愛(ài)的力量是不屈不撓的，是可以忍受各種艱難困苦的?！　≡诒緯?shū)的有關(guān)章節(jié)中將要闡述的，是愛(ài)創(chuàng)造了科學(xué)、藝術(shù)等人類文明中最美好的事物，是愛(ài)推動(dòng)了人類歷史，推進(jìn)了人類的進(jìn)步。　　當(dāng)然，在個(gè)人生活中，并不是只有愛(ài)。每個(gè)人都會(huì)遇到各種“非愛(ài)”，如嫉妒、排擠、仇恨、欺詐等￡即使在親人之間，也可能有遺棄子女、夫妻離異等不幸的事。在人類歷史和人類生活中，有壓迫、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、侵略等罪惡的事?！　∫虼耍徽撌莻€(gè)人生活或人類生活，都是愛(ài)與非愛(ài)共存。但是，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，以及在整體的人類生活中，愛(ài)都是占主流地位的；否則，就不會(huì)有人類的進(jìn)步?！　《?ài)的含義　　愛(ài)在人的生活中無(wú)處不在，那么，究竟什么是愛(ài)呢？事實(shí)上，我們很難給愛(ài)提出一個(gè)確切的定義?！　∠葋?lái)看一下西方哲學(xué)家對(duì)于愛(ài)的論述?！　」畔ＥD的柏拉圖（公元前427—前347）的《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》都是以愛(ài)為論述主題的，其中多處描述愛(ài)，如：　　“愛(ài)是人類一切最高幸福的源泉。”　　“愛(ài)不斷地使我們的情欲復(fù)蘇，尋求與他人合為一體?！薄　　皭?ài)情像一座燈塔，指明人生的航程。”　　“只有愛(ài)能使人為了挽救他人的性命而犧牲自己?！薄　　皭?ài)的力量是偉大的、神奇的、無(wú)所不包的?！薄　　耙磺猩锏漠a(chǎn)生和生長(zhǎng)所依靠的這種創(chuàng)造性力量就是愛(ài)的能力?！薄　　皭?ài)是對(duì)美的事物的愛(ài)?！薄　〗?guó)哲學(xué)家休謨（1711—1776）在他的《人性論》中有“論愛(ài)與恨”一章。他對(duì)愛(ài)的理解是：“愛(ài)和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺(jué)永遠(yuǎn)是愉快的。”　　費(fèi)爾巴哈（1804—1872）在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中指出：“理性、意志和情感（愛(ài)）是人的本質(zhì)，或人的本性?！彼f(shuō)：“愛(ài)是人的本質(zhì)，我欲故我在。”　　當(dāng)代哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞（1898—1979）發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，在《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中他提出：“在非壓抑性條件下，性欲將成長(zhǎng)為愛(ài)欲。”“生物內(nèi)驅(qū)力變成文化內(nèi)驅(qū)力。愛(ài)欲的目標(biāo)……還產(chǎn)生了愛(ài)欲自身的實(shí)現(xiàn)計(jì)劃：消除苦役，改造環(huán)境，征服疾病和衰老，建立安逸的生活?！薄傲Ρ榷嗟倪@種‘文化’趨向……趨向于整個(gè)有機(jī)體的愛(ài)欲化?！薄　「チ_姆（1900—1980）也在他的名著《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“對(duì)人類存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在人際和諧，在于彼此的融合，在于愛(ài)。”“愛(ài)是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是被動(dòng)性的情感。愛(ài)……首先是一種給予而不是索取。”　　……

編輯推薦

　　《愛(ài)的哲學(xué)：這本書(shū)幫助你明白什么是愛(ài)》其突出之處首先在于它敢于和極“左”思潮相抗衡，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，理直氣壯的從哲學(xué)高度為人類這一高尚的情感正名，論證愛(ài)的根據(jù)，宣揚(yáng)愛(ài)的作用與愛(ài)的偉大?！　　稅?ài)的哲學(xué)：這本書(shū)幫助你明白什么是愛(ài)》一書(shū)的理論價(jià)值，在于它開(kāi)創(chuàng)性地對(duì)哲學(xué)史上的這些論述進(jìn)行一次大梳理，將它們加以羅列、分類、分析、比較，其資料豐富翔實(shí)。除此之外，高先生還在大梳理的基礎(chǔ)上，談了自己對(duì)愛(ài)，對(duì)愛(ài)與本體、認(rèn)識(shí)、倫理價(jià)值、美等關(guān)系的看法，大膽地進(jìn)行理論探索，提出不少有創(chuàng)意的真知灼見(jiàn)。

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