中國哲學(xué)教程

內(nèi)容概要

由董平主編的《中國哲學(xué)教程》內(nèi)容介紹：“中國哲學(xué)”作為一門學(xué)科的建立，前輩學(xué)者如胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等都曾經(jīng)作出過不可磨滅的貢獻。他們的卓越努力，不僅使中國古代不同時代、不同形態(tài)的豐富思想能夠帶上某種“現(xiàn)代性”而以其特殊面貌進入現(xiàn)代知識譜系，并且在特定的歷史條件之下，使這種特殊形式的“中國哲學(xué)”仍然能夠在現(xiàn)代知識界得以傳承。思想的產(chǎn)生是歷史的，關(guān)于思想的研究與詮釋同樣是歷史的。孟子所謂“天時、地利、人和”，司馬遷所謂“天人之際”，即為時代之政治格局、生產(chǎn)與生活方式、思想潮流之趨勢、價值取向之態(tài)勢等諸層面所匯成的整體。“天人之際”必隨時而更易，“究天人之際”也就必然體現(xiàn)為一個不間斷的“與時偕行”的過程。正因為如此，隨時撰述就成為必要。

書籍目錄

編輯緣起
第一章  先秦哲學(xué)
  第一節(jié)  儒家哲學(xué)
  第二節(jié)  道家哲學(xué)
  第三節(jié)  墨家哲學(xué)
  第四節(jié)  法家哲學(xué)
  思考題
第二章  漢魏兩晉南北朝哲學(xué)
  第一節(jié)  黃老之學(xué)
  第二節(jié)  儒學(xué)與經(jīng)學(xué)
  第三節(jié)  魏晉玄學(xué)
  第四節(jié)  宗教哲學(xué)
  思考題
第三章  隋唐時期的佛教道教哲學(xué)
  第一節(jié)  天臺宗哲學(xué)
  第二節(jié)  三論宗哲學(xué)
  第三節(jié)  華嚴(yán)宗哲學(xué)
  第四節(jié)  唯識宗“萬法唯識”說
  第五節(jié)  禪宗哲學(xué)
  第六節(jié)  隋唐道教哲學(xué)
  思考題
第四章  宋明理學(xué)
  第一節(jié)  理學(xué)運動的發(fā)生與發(fā)展
  第二節(jié)  張載關(guān)學(xué)
  第三節(jié)  二程洛學(xué)
  第四節(jié)  朱熹閩學(xué)
  第五節(jié)  象山心學(xué)
  第六節(jié)  浙東學(xué)派
  第七節(jié)  陽明哲學(xué)
  思考題
第五章  清代哲學(xué)
  第一節(jié)  清初朱學(xué)之重振
  第二節(jié)  黃宗羲哲學(xué)
  第三節(jié)  王夫之哲學(xué)
  第四節(jié)  顧炎武哲學(xué)
  第五節(jié)  戴震與章學(xué)誠
  第六節(jié)  龔自珍的社會批判思想
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：長達數(shù)百年的南北分裂在隋唐時期終于結(jié)束，全國的政治、經(jīng)濟和文化又重新統(tǒng)一起來。佛教經(jīng)過魏晉南北朝的快速傳播和發(fā)展，到隋唐時期也得到空前的發(fā)展，從而在哲學(xué)思想和社會政治層面都為創(chuàng)立具有中國特色的佛教宗派創(chuàng)造了條件。隋文帝統(tǒng)一南北朝后，兩代帝王都實行保護佛教的政策，造寺建塔，繼續(xù)發(fā)展譯經(jīng)事業(yè)，使得隋代佛教十分興盛。至唐代，中國佛教的發(fā)展到了鼎盛時期。唐初帝王出于自高門第的需要，自稱是道教祖師老子的后裔而尊崇道教，但實際上采取的是道佛并行的政策。唐太宗時朝廷在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院，延請國內(nèi)外名僧進行譯經(jīng)、宣化事業(yè)，培養(yǎng)出了大批高僧、學(xué)者。高宗繼位后，在帝都和各州設(shè)官寺，祈愿國家安泰；武則天時更是對佛教崇信有加。終唐之世，佛教僧人備受禮遇。唐時中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)。隋唐時期，佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智見智凱創(chuàng)立的天臺宗；吉藏創(chuàng)立的三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣創(chuàng)立的南山律宗；由北魏曇鸞開創(chuàng)、隋代道綽繼之，由唐代善導(dǎo)集大成的凈土宗；法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗；由印度僧人善無畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗；尤其是由弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗的北、南二系，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)"禪門五家"，即溈仰、臨濟、曹洞、云門和法眼五派，標(biāo)志著佛教中國化的完成。這些宗派創(chuàng)立后，隨著隋唐中國對外交通的開拓，不久即又經(jīng)由中國傳播到東亞的日本和韓國。湯用彤先生在《隋唐佛學(xué)之特點》一文中，曾高度地概括了隋唐佛學(xué)的四大特點：“總括起來說，隋唐佛學(xué)有四種特性：一是統(tǒng)一性；二是國際性；三是自主性或獨立性；四是系統(tǒng)性。若欲知道這四種性質(zhì)及其演變，便也須知道佛學(xué)在這一時期之前與以后的趨勢?！?/pre>




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