中國(guó)哲學(xué)教程

內(nèi)容概要

由董平主編的《中國(guó)哲學(xué)教程》內(nèi)容介紹：“中國(guó)哲學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的建立，前輩學(xué)者如胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等都曾經(jīng)作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們的卓越努力，不僅使中國(guó)古代不同時(shí)代、不同形態(tài)的豐富思想能夠帶上某種“現(xiàn)代性”而以其特殊面貌進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)譜系，并且在特定的歷史條件之下，使這種特殊形式的“中國(guó)哲學(xué)”仍然能夠在現(xiàn)代知識(shí)界得以傳承。思想的產(chǎn)生是歷史的，關(guān)于思想的研究與詮釋同樣是歷史的。孟子所謂“天時(shí)、地利、人和”，司馬遷所謂“天人之際”，即為時(shí)代之政治格局、生產(chǎn)與生活方式、思想潮流之趨勢(shì)、價(jià)值取向之態(tài)勢(shì)等諸層面所匯成的整體?！疤烊酥H”必隨時(shí)而更易，“究天人之際”也就必然體現(xiàn)為一個(gè)不間斷的“與時(shí)偕行”的過(guò)程。正因?yàn)槿绱耍S時(shí)撰述就成為必要。

書(shū)籍目錄

編輯緣起
第一章  先秦哲學(xué)
  第一節(jié)  儒家哲學(xué)
  第二節(jié)  道家哲學(xué)
  第三節(jié)  墨家哲學(xué)
  第四節(jié)  法家哲學(xué)
  思考題
第二章  漢魏兩晉南北朝哲學(xué)
  第一節(jié)  黃老之學(xué)
  第二節(jié)  儒學(xué)與經(jīng)學(xué)
  第三節(jié)  魏晉玄學(xué)
  第四節(jié)  宗教哲學(xué)
  思考題
第三章  隋唐時(shí)期的佛教道教哲學(xué)
  第一節(jié)  天臺(tái)宗哲學(xué)
  第二節(jié)  三論宗哲學(xué)
  第三節(jié)  華嚴(yán)宗哲學(xué)
  第四節(jié)  唯識(shí)宗“萬(wàn)法唯識(shí)”說(shuō)
  第五節(jié)  禪宗哲學(xué)
  第六節(jié)  隋唐道教哲學(xué)
  思考題
第四章  宋明理學(xué)
  第一節(jié)  理學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展
  第二節(jié)  張載關(guān)學(xué)
  第三節(jié)  二程洛學(xué)
  第四節(jié)  朱熹閩學(xué)
  第五節(jié)  象山心學(xué)
  第六節(jié)  浙東學(xué)派
  第七節(jié)  陽(yáng)明哲學(xué)
  思考題
第五章  清代哲學(xué)
  第一節(jié)  清初朱學(xué)之重振
  第二節(jié)  黃宗羲哲學(xué)
  第三節(jié)  王夫之哲學(xué)
  第四節(jié)  顧炎武哲學(xué)
  第五節(jié)  戴震與章學(xué)誠(chéng)
  第六節(jié)  龔自珍的社會(huì)批判思想
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的南北分裂在隋唐時(shí)期終于結(jié)束，全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化又重新統(tǒng)一起來(lái)。佛教經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的快速傳播和發(fā)展，到隋唐時(shí)期也得到空前的發(fā)展，從而在哲學(xué)思想和社會(huì)政治層面都為創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教宗派創(chuàng)造了條件。隋文帝統(tǒng)一南北朝后，兩代帝王都實(shí)行保護(hù)佛教的政策，造寺建塔，繼續(xù)發(fā)展譯經(jīng)事業(yè)，使得隋代佛教十分興盛。至唐代，中國(guó)佛教的發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。唐初帝王出于自高門(mén)第的需要，自稱(chēng)是道教祖師老子的后裔而尊崇道教，但實(shí)際上采取的是道佛并行的政策。唐太宗時(shí)朝廷在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院，延請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名僧進(jìn)行譯經(jīng)、宣化事業(yè)，培養(yǎng)出了大批高僧、學(xué)者。高宗繼位后，在帝都和各州設(shè)官寺，祈愿國(guó)家安泰；武則天時(shí)更是對(duì)佛教崇信有加。終唐之世，佛教僧人備受禮遇。唐時(shí)中國(guó)名僧輩出，對(duì)佛學(xué)義理上的闡發(fā)無(wú)論在深度和廣度上都超過(guò)前代，因此為建立具有民族特點(diǎn)的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智見(jiàn)智凱創(chuàng)立的天臺(tái)宗；吉藏創(chuàng)立的三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣創(chuàng)立的南山律宗；由北魏曇鸞開(kāi)創(chuàng)、隋代道綽繼之，由唐代善導(dǎo)集大成的凈土宗；法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗；由印度僧人善無(wú)畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗；尤其是由弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗的北、南二系，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)"禪門(mén)五家"，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)和法眼五派，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的完成。這些宗派創(chuàng)立后，隨著隋唐中國(guó)對(duì)外交通的開(kāi)拓，不久即又經(jīng)由中國(guó)傳播到東亞的日本和韓國(guó)。湯用彤先生在《隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)》一文中，曾高度地概括了隋唐佛學(xué)的四大特點(diǎn)：“總括起來(lái)說(shuō)，隋唐佛學(xué)有四種特性：一是統(tǒng)一性；二是國(guó)際性；三是自主性或獨(dú)立性；四是系統(tǒng)性。若欲知道這四種性質(zhì)及其演變，便也須知道佛學(xué)在這一時(shí)期之前與以后的趨勢(shì)?！?/pre>




編輯推薦
《中國(guó)哲學(xué)教程》浙江省“十一五”重點(diǎn)教材建設(shè)項(xiàng)目。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(86)
勉強(qiáng)可看(626)
一般般(106)
內(nèi)容豐富(4432)
強(qiáng)力推薦(363)


 


    中國(guó)哲學(xué)教程 PDF格式下載