全身文化人

前言

　　今天想起的二、三事　　湯禎兆　　1　　對(duì)于香港的主流價(jià)值，我大體上不同意的時(shí)候較多。這確是實(shí)情，對(duì)一位長(zhǎng)期漫染于人文精神領(lǐng)域的寫(xiě)作熱愛(ài)者而言，面對(duì)香港單向且事事以物質(zhì)主義為先的態(tài)度，委實(shí)難以有如魚(yú)得水的切身感受。只不過(guò)在蕓蕓一眾主流價(jià)值中，我傾向較為認(rèn)同專業(yè)主義，可是肯定的角度又與通俗的應(yīng)用方法稍有出入，看來(lái)還是需要再加以說(shuō)明一下?！　∠愀凵鐣?huì)一向非常肯定專業(yè)主義。由SARS時(shí)期醫(yī)護(hù)人員舍身忘我的犧牲精神，乃至律師不畏政治強(qiáng)權(quán)敢于依循法律觀點(diǎn)去緊守信念等等，都是我們由衷贊頌且全力擁抱的美好價(jià)值?？墒俏覀兠靼追彩露加袃擅妫┗膶I(yè)主義態(tài)度，同樣會(huì)變成為了捍衛(wèi)專業(yè)工種的利益，因而透過(guò)建構(gòu)以及詮釋不同美其名的專業(yè)守則，從而保障圈子延伸出來(lái)的階級(jí)穩(wěn)定性。更令人憂心的是，因?yàn)橄愀劢?jīng)過(guò)數(shù)十年來(lái)上下一心對(duì)專業(yè)工種的盲目崇拜，專業(yè)形象已不僅牢不可破，甚至擴(kuò)展成為社會(huì)地位的迷思。我們隨時(shí)可見(jiàn)一位杏林國(guó)手，忽然可以主宰全香港學(xué)生的生死，含著金鑰匙出世的商貿(mào)界翹楚，亦可搖身一變成為本土語(yǔ)文政策的指路明燈。筒言之，香港對(duì)專業(yè)主義的肯定，我認(rèn)為同樣受功利主導(dǎo)的態(tài)度掣肘——社會(huì)從來(lái)對(duì)人文學(xué)科及社會(huì)科學(xué)的專業(yè)價(jià)值陽(yáng)奉陰違，不少人心底里仍嗤之以鼻，所以才會(huì)不斷有專業(yè)精英跨界出來(lái)大言不慚地誑言、說(shuō)三道四?！　∮芍远?，那是一種憑知識(shí)去追求更大權(quán)力的想法——專業(yè)主義固然由專業(yè)知識(shí)建構(gòu)出來(lái)，但專業(yè)知識(shí)不是普世工具，而且愈是信幸專業(yè)主義的入，應(yīng)該更加謙卑，明白專業(yè)范疇的局限，遑論去奢言攫取不相稱的權(quán)力?！　?　　全身文化入的意念，一直與個(gè)人對(duì)專業(yè)主義的思考藕斷絲連。我在20世紀(jì)90年代初出道，那時(shí)候的文化界只要你有拼勁及上進(jìn)心，差不多什么文稿都會(huì)有機(jī)會(huì)撰寫(xiě)。年青人面對(duì)眼前浩瀚的可能性，固然會(huì)無(wú)比興奮，但當(dāng)全情投入其中，便會(huì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)個(gè)人的局限——對(duì)自己想成為一個(gè)怎樣的香港人，正好是刺激反省的契機(jī)?！　?007年自從呂大樂(lè)的《四代香港人》面世，香港文化界刮起一股代際議題的討論，由對(duì)立矛盾到溝通共融不一而足。不過(guò)看到鄧小樺提出“共生力量”，來(lái)作為對(duì)呂大樂(lè)嬰兒潮思維的響應(yīng)，我認(rèn)為有需要補(bǔ)充一點(diǎn)看法。呂大樂(lè)對(duì)第三、四代人提出忠告，建議后來(lái)者尋找前人的空白領(lǐng)域，加以自立門(mén)戶、闡述已見(jiàn)，而鄧小樺則以“共生力量”修正——她想強(qiáng)調(diào)走前人之所未行之路，某程度仍是一種競(jìng)爭(zhēng)角力性的思維邏輯，為了避開(kāi)嬰兒潮思維的桎梏約制，反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)新世代人追求的是代際融和及對(duì)話，而非傳統(tǒng)上非黑即白的對(duì)抗性詮釋，因?yàn)榭购怅P(guān)系只會(huì)加劇分化，對(duì)本土文化發(fā)展肯定有損無(wú)益。　　我明白她的苦心，因“四代香港人”而生的代際怨氣的確清晰可感。只不過(guò)我認(rèn)為“共生力量”只屬美好的愿望，到落實(shí)的層次仍需要講求互相補(bǔ)足——我會(huì)把呂大樂(lè)的思維理解為一種對(duì)追求質(zhì)素的肯定。共生也好，單打獨(dú)斗也好，我們反叛的不是存在的形式，而是實(shí)存的質(zhì)索高下。我對(duì)專業(yè)精英的微末要求，不過(guò)是——請(qǐng)用質(zhì)素而非職權(quán)來(lái)說(shuō)服我！回到剛才談及年輕時(shí)對(duì)無(wú)盡機(jī)會(huì)在眼前的興奮，自己迅即發(fā)覺(jué)那是天大的陷阱——什么文章都能寫(xiě)，那即是對(duì)專業(yè)主義的最大侮辱！正因?yàn)榇?，無(wú)論共生是多么美好的期盼，前提仍在于共生的任何嘗試，都要有一定的質(zhì)素支撐，否則便會(huì)陷入五十步笑百步的窠臼?！　o(wú)論是融和或是反叛，那都不過(guò)屬一種態(tài)度的表達(dá)方式，正如有人激進(jìn)有八沉潛，那肯定不是問(wèn)題的關(guān)鍵所在——我認(rèn)為對(duì)跨世代共生的終極愿望，就是一起對(duì)質(zhì)素有永不停步的探求，在這個(gè)意義上，回顧整理以及強(qiáng)化做好自己，其實(shí)就是共生根源所在，也是對(duì)專業(yè)精神的貫徹實(shí)踐?！　?　　“全身文化人”之名生于2003年一次讀書(shū)會(huì)，幾年來(lái)的變化，連自己也無(wú)暇追認(rèn)。我保留了讀書(shū)會(huì)的構(gòu)思方式，拜托了幾位好友賜文鞭策，他人之眼恰好相助戳破鏡中幻象，也因?yàn)槟銈兌畲藭?shū)成為不一樣的選集。特別要感謝袁兆昌，要說(shuō)共生力量以及專業(yè)精神，一切都可以從他身上看到。我從來(lái)都是幸運(yùn)的人，由是更加對(duì)身邊一切無(wú)盡感激。

內(nèi)容概要

　　《全身文化人》以“創(chuàng)作人”、“足球人”、“文學(xué)人”、“電影人”及“香港人”五部分劃分，用來(lái)統(tǒng)涉過(guò)去的創(chuàng)作歷程。本身對(duì)足球不特別感興建的我，卻特別被其所吸引。一場(chǎng)足球賽事，除了是廿二人在球場(chǎng)中走來(lái)走去的活動(dòng)以外，報(bào)道的手法鏡頭的取舍其實(shí)正是社會(huì)的另一個(gè)縮影，在阿湯筆下，自自然然的便成為一個(gè)個(gè)的文化解讀。

作者簡(jiǎn)介

阿湯（湯禎兆）
作品就是最佳介紹： 1. 創(chuàng)作集《變色》，香港：一本出版社，1991年。 2. 日本電影研究《感官世界─游于日本映畫(huà)》，香港：陳米記，1995年。同書(shū)另有臺(tái)灣萬(wàn)象版，1996年9月出版，篇章微有修訂。 3. 書(shū)評(píng)集《書(shū)叢中的冒險(xiǎn)》，香港：素葉，1997年。 4. 日劇研究《日劇美味樂(lè)園》，香港：文林社，1998年。 5. 日本流行文化研究《俗物圖鑒》（又名拜物圖鑒），臺(tái)灣：商周出版社，1999年。 6. 日劇研究續(xù)篇《日劇游園地》，香港：文林社，1999年。 7. 日劇研究《日劇最前線》，臺(tái)灣：商周出版社，2000年。 8. 日本流行文化研究《亂步東洋——日本文化雜踏記》，香港︰指南針集團(tuán)有限公司，2001年。 9. 日本電影研究《講演日本映畫(huà)》，香港：百老匯電影中心，2003年。 10. 文化研究《雜踏香港》，香港：青文書(shū)屋，2004年。 11. 日本成人電影研究《AV現(xiàn)場(chǎng)》，香港：茶杯，2005年。 12. 日本文化研究《整形日本》，香港：天窗，2006年。同書(shū)另有山東人民出版社的簡(jiǎn)體字版，2008年1月出版，增補(bǔ)關(guān)于「村上春樹(shù)」的一章。 13. 日本文化研究《命名日本》，香港：天窗，2007年。 14. 日本文化旅游《情熱四國(guó)》，香港：知出版，2008年。 15. 個(gè)人自選集《全身文化人》，香港：文化工房，2008年。
摘自湯禎兆個(gè)人網(wǎng)志︰http://blog.roodo.com/tongsiu/

書(shū)籍目錄

創(chuàng)作人序：文學(xué)作為影子某天，又一個(gè)大學(xué)生自殺了《倩女幽魂》的人與鬼不長(zhǎng)進(jìn)者的兵器與罩門(mén)生病志愿我和久美子大雄與靜怡愛(ài)的教育天下無(wú)雙足球人序：啄木小記食波餅的日子殺入小西灣“隱蔽球迷”的思考“讀者反應(yīng)批評(píng)”下的球迷世界關(guān)于5·25的文本分析作為喜劇的切爾西文學(xué)人序：疑似同門(mén)So　Black——關(guān)于謝曉虹的電影語(yǔ)法札記《魚(yú)咒》的”合體”與瘋癲黃碧云·香港閱讀桑塔格，學(xué)習(xí)桑塔格所以美好的愛(ài)情埋伏唯有我永遠(yuǎn)面對(duì)目前電影人序：讀湯楨兆的影評(píng)有感漂流之男夢(mèng)里不知人間世《冷血》的寫(xiě)作本質(zhì)探索基耶斯洛夫斯基的日常政治風(fēng)景“新寫(xiě)實(shí)主義”風(fēng)格下的“閑逛者”楊德昌的餐桌兩性角力戰(zhàn)香港人序：生活在他方What we talk about when we talk about Tsz Wan shan？香港“八卦”系統(tǒng)vista版我想跟大佬，而非做大佬十年商場(chǎng)兩茫茫Of Gazing at Mall假如我想做一個(gè)記憶夾心人簡(jiǎn)體版后記

章節(jié)摘錄

　　生病志愿　　生病后的母親仿佛變得太過(guò)陌生，或許是因?yàn)樽约撼鰢?guó)念書(shū)的緣故，她的衰老速度快得已經(jīng)和以前的印象無(wú)法銜接，據(jù)說(shuō)年少是在外跌跌碰碰的日子，陌生的母親恰如一面鏡子照出風(fēng)塵仆仆的自己——久未相見(jiàn)的友人重遇劈頭第一句：你和以前不大相像。病了的母親和失重的我，同樣焦距模糊，在播放粵語(yǔ)長(zhǎng)片的電視機(jī)前，久違了的對(duì)白卻耳熟得如幽靈在血脈管道中游竄?！　∧赣H的病不是在今天突然涌現(xiàn)，但兩年前的病體和眼前的卻恍如隔世。是因?yàn)樗砼远嗔艘恢Ч照龋渴且驗(yàn)轭澪∥≌静恢鄙碜?？是因?yàn)樵俨荒塥?dú)自下樓散步游走？我回家后瞬即發(fā)覺(jué)她的行動(dòng)不便，枯坐于椅子上紋風(fēng)不動(dòng)，一旦渴睡至閉上眼睛時(shí)，常叫我從心中涌起一種莫名的恐懼——她的離去可以是完全無(wú)聲無(wú)息的。　　在記憶中依稀有一個(gè)晚上，半夢(mèng)半醒的我被傳呼機(jī)驚醒，郁悶的友人醉倒街頭，是因?yàn)槲覍⒁x去嗎？年輕的歲月總是界限不清，即使不一定復(fù)雜，糾纏之中常包含諸種難以啟齒的關(guān)系。癥狀是一張灰色的臉孔，情緒的起落也無(wú)定向。好不容易為友人安頓調(diào)理一切后，大清早踏進(jìn)家門(mén)卻空無(wú)一人。知道母親在醫(yī)院后，我一直坐在窗前。那是怎樣的一天？晴或雨？在腦海中沒(méi)有留下什么印象。我想或許因?yàn)楹ε律?，匆匆逃離這個(gè)城市。據(jù)說(shuō)人口過(guò)多的時(shí)候，疾病會(huì)很容易滋長(zhǎng)擴(kuò)散?！　o(wú)論用任何語(yǔ)言粉飾虛掩，離去總有當(dāng)逃兵的一種壓力。我們習(xí)慣了不用逃避責(zé)任來(lái)形容，因?yàn)榭梢該嵛空f(shuō)還有眾多兄弟姊妹來(lái)分擔(dān)職責(zé)，但其實(shí)源生自更深一層的無(wú)奈——去或留實(shí)際上均無(wú)意義。在母親沒(méi)有染疾之前，我們也常有機(jī)會(huì)兩人呆坐于電視機(jī)前，任由重復(fù)又重復(fù)的內(nèi)容對(duì)白，代替互通的話語(yǔ)。偶爾也談到一些尚未塵封的事，如怎樣逃難來(lái)香港，漁船上的兇險(xiǎn)，家庭成員的被迫分散兩地，木屋區(qū)的艱苦歲月………但每次均如電視肥皂劇般，因?yàn)榫眠h(yuǎn)了，也就不愿多提。在流離的日子里，如此或如彼的難處令人不愿再回望過(guò)去的自己，因?yàn)閺奈疵撾x柴米油鹽的煎熬，再談超越的什么渴想便好像有點(diǎn)不近人情?！　∥蚁胍?yàn)樗膭诶鄢钥啵菰S今天選擇前路的機(jī)會(huì)降臨到孩子眼前。我憶記起一出曾看過(guò)的紀(jì)錄片，談香港人在政治變化壓力下的心態(tài)，身為兒子的敘述者提到母親留在香港，而其他親人卻紛紛登上飛機(jī)迎接新生活。留下來(lái)的敘述者，只能暗地里明白和欣賞母親的堅(jiān)強(qiáng)。在鏡頭前甚少出現(xiàn)的敘述者，隱晦地說(shuō)到即使留在家中陪伴母親度日，其實(shí)對(duì)老人家面對(duì)剩余的孤獨(dú)日子也無(wú)大幫助，這一種隔膜叫我深受感動(dòng)，自己也說(shuō)不出所以然來(lái)。如果勉強(qiáng)去追求一些語(yǔ)言上的理由或詮釋，大概并不難為，然而我想世界已經(jīng)過(guò)度紛擾，倒不如留一些空間，這樣臺(tái)乎健康原則，有些問(wèn)題是注定存在下去，不解決并不代表怯弱，卑屈或不負(fù)責(zé)任；反之先要懂得學(xué)習(xí)尊重每個(gè)人在世上有其各有所占的位置，不以舊日的光景來(lái)統(tǒng)制今天，也不以當(dāng)下的觀念來(lái)評(píng)議逝去的歲月。否則琴弦拉得太緊，一旦斷了就只有哀悼的份兒。　　我們這兩代人是如何被聯(lián)系起來(lái)的？我看較自己年長(zhǎng)四十多歲的母親，偶爾會(huì)涌起類似的疑惑。免于吃苦的我，曾屢度于夢(mèng)中碰上母親的尸體。她安詳?shù)靥膳P在床上，胖得有點(diǎn)不動(dòng)如山。那不是她希望如此的，只因血管的退化及局部堵塞造成行動(dòng)不便，在缺乏運(yùn)動(dòng)的情況下而導(dǎo)致軀體肥腫。我幻想她心中有自殺的愿望，不過(guò)因羞于啟齒而放在心里。我從異國(guó)回來(lái)后的第一個(gè)周末，一家大小十五六人云集團(tuán)聚。僅因人氣鼎沸母親便不愿并列同席進(jìn)膳。她對(duì)軀體退化發(fā)胖心懷介意，令我無(wú)法找到合適的詞匯來(lái)表達(dá)關(guān)懷。如果可以選擇中止生命，我和她或許可超越隔世的距離，同樣給予愿意的她，缺乏藥物治療的手腳動(dòng)作日益遲緩，然而母親猶自希冀奇跡的出現(xiàn)，在痛苦稍舒緩時(shí)繼續(xù)減量服藥。她學(xué)會(huì)和自己身體妥協(xié)的一天，正是我準(zhǔn)備離開(kāi)她身邊往別處念書(shū)的時(shí)候，巧臺(tái)地同時(shí)標(biāo)志了一個(gè)段落的休止?！　∥蚁胍?yàn)槠毡榈纳∠扔谒劳?，母親對(duì)疾病的輕視令她嘗盡苦頭。這其實(shí)源自于對(duì)自己高估過(guò)甚，或是要求自己太多，以致陷入不切實(shí)際的生活境地。在趺跌撞撞的翻滾著，終于理解到妥協(xié)的重要性，妥協(xié)而非對(duì)抗，先明白身體和心理有各自運(yùn)作的規(guī)律，偏重哪一方，其實(shí)也是對(duì)自己的一種暴力。幸好自己永遠(yuǎn)是自己最公道和不客氣的朋友，在別人出言驚醒之前，先告訴你自己生活是怎么的一回事?！　≡谝淮尉蹠?huì)里，全家人再度云集于一所酒樓。母親在父親的攙扶下，極度緩慢地走在行人路上。這一次我清楚記得是晴朗無(wú)云的一天-我一直在約一百米后的距離跟隨他們。直至紅綠燈前，我才急步?jīng)_前扶上一把。母親的左手卻緊握著父親的右手，緩慢而穩(wěn)重地橫渡這條寬闊的馬路?！　∥医K于不再害怕疾病。這個(gè)城市仍舊擁擠，但當(dāng)我告訴朋友有一個(gè)生病志愿的時(shí)候，我相信是對(duì)不嚴(yán)峻及不浪漫的生命所作出之回應(yīng)?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　湯禎兆表達(dá)思想，語(yǔ)言上就奔騰野馬，電影、俚語(yǔ)、歌詞、英文、佛語(yǔ)、古文……挾世態(tài)炎涼之間的面冷心熱的感觸，萬(wàn)般說(shuō)盡……　　——鄧小華 　　我想說(shuō)，阿湯要是生于中古時(shí)代的京都，合該是個(gè)“京童”（閑游于都市時(shí)尚的半熟文化人）；要是在晚明杭州，可能是喜啖方物、逛廟看戲的“市井詩(shī)人”張岱；要是在20世紀(jì)初的巴黎、或許就是本雅明筆下的flaneur?！　?mdash;—葉輝 　　臺(tái)北、香港、東京、巴黎，不管是哪一個(gè)阿湯，困局皆一樣。　　——房慧真

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