語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀

內(nèi)容概要

就基礎(chǔ)而言，我們不能把語(yǔ)言形式——一種給定的代碼——或言語(yǔ)自身，當(dāng)做一種限制性的參照框架。我們必須把一個(gè)社區(qū)或人群網(wǎng)絡(luò)作為語(yǔ)境，從整體上調(diào)查其交際活動(dòng)。這樣，任何交際途徑和代碼都會(huì)為該社區(qū)成員可使用的資源一部分。
由施旭主編的《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀》是人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀。本書的目的就在于，在本書范圍內(nèi)，為國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的年輕學(xué)者和學(xué)生，特別是以語(yǔ)言、修辭、傳播、文化為研究對(duì)象和主修內(nèi)容的學(xué)者和學(xué)生，提供一個(gè)既較為廣闊、系統(tǒng)，又較為具體、詳盡的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)讀本。

作者簡(jiǎn)介

施旭，浙江嵊州人，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)博士。教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，浙江大學(xué)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究中心主任。國(guó)際期刊Journal
of Multicultural
Discourses主編，《當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究》主編，任十多種國(guó)際期刊的編委。曾在國(guó)外留學(xué)，任教15年。著有Cultural
Representations，A Cultural Approach to
Discourse，《文化話語(yǔ)研究：探索中國(guó)的理論、方法與問(wèn)題》等；編有Read the Cultural
Other，Discourse as Cultural Struggle等。
個(gè)人網(wǎng)站：WWW．shixu．com

書籍目錄

導(dǎo)言
論語(yǔ)言的民族特性
語(yǔ)言的基本特性
語(yǔ)言游戲
意識(shí)形態(tài)研究與語(yǔ)言哲學(xué)
語(yǔ)言學(xué)與科學(xué)
語(yǔ)言學(xué)作為隱喻
“語(yǔ)言的手段一目的模式”的分析
“雜語(yǔ)喧嘩”的世界
言有所為和言有所述
邏輯與會(huì)話
語(yǔ)言·資本·權(quán)力
詞·語(yǔ)言·歷史
符號(hào)學(xué)與文字學(xué)：與朱莉·克里斯特娃的會(huì)談
分析的意義理論和行為理論的前言
語(yǔ)言的性質(zhì)及描述方式
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)：民俗學(xué)方法
會(huì)話分析方法論
論建立傳播學(xué)亞洲研究范式的必要性

章節(jié)摘錄

　　一個(gè)民族的總的情緒傾向，基本上是一種文化的趨勢(shì)和沿流的決定因素，盡管它會(huì)在個(gè)人怎樣把握這文化的各個(gè)成分時(shí)顯露出來(lái)。就算氣質(zhì)對(duì)文化的形成起了某種作用（雖然很難說(shuō)是怎么起作用的），也不能就此說(shuō)它對(duì)語(yǔ)言的形成也起了同樣的作用。沒(méi)法證明語(yǔ)言形式和民族氣質(zhì)有任何一點(diǎn)聯(lián)系。語(yǔ)言變異的傾向，它的沿流，順著歷史先例給它規(guī)定的渠道無(wú)情地向前流；它不顧及說(shuō)話人的感悟和情緒，就像一條河的河道不顧及當(dāng)?shù)氐拇髿鉂穸纫粯印Ｎ沂窒嘈?，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里去找分別，以相應(yīng)于據(jù)說(shuō)是和種族有關(guān)的氣質(zhì)變異，那是徒然的。這里，我們最好記起：我們精神生活的情緒方面很少在語(yǔ)言體格中表達(dá)出來(lái)?！　≌Z(yǔ)言和我們的思路不可分解地交織在一起，從某種意義上說(shuō)，它們是同一回事?；镜乃季S結(jié)構(gòu)并不顯出有重要的種族差別，所以語(yǔ)言形式的無(wú)限變異，也就是思維的實(shí)在過(guò)程的無(wú)限變異，并不指出種族上也有這樣重要的區(qū)別。只有表面上看來(lái)這才是詭辯性的。所有語(yǔ)言的潛在內(nèi)容都是一樣的——都是經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)的科學(xué)。兩種語(yǔ)言從來(lái)不相同的是外表形式，因?yàn)檫@形式，就是我們叫做語(yǔ)言形態(tài)的，不多不少正是思維表達(dá)的集體藝術(shù)，一種脫盡了不相干的個(gè)人情緒的藝術(shù)。所以，分析到最后，語(yǔ)言不可能是從種族本身流露出來(lái)的，就像十四行詩(shī)的形式一樣?！　∥乙膊幌嘈盼幕驼Z(yǔ)言真有因果關(guān)系。文化這名稱的定義可以是：一個(gè)社會(huì)所做的和所想的是什么。語(yǔ)言指的是人具體地怎樣思想。很難設(shè)想經(jīng)驗(yàn)的摘錄（文化，社會(huì)所精選的東西）和社會(huì)表達(dá)一切經(jīng)驗(yàn)的具體方式，這二者之間會(huì)有什么特殊的因果關(guān)系。文化的沿流，也就是說(shuō)歷史，是社會(huì)摘錄上的一系列復(fù)雜變化一一有增，有減，也有重點(diǎn)上和關(guān)系上的改變。語(yǔ)言的沿流一點(diǎn)也管不著內(nèi)容的變化，只管形式表達(dá)的變化。可以設(shè)想，一種語(yǔ)言的每一個(gè)聲音、每一個(gè)詞、每一具體概念都改變了，而它的內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)也不改變，就像可以往一個(gè)固定的模子里倒水，倒石膏，或是倒融化了的金子?！　?hellip;…

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀 PDF格式下載

---