立法者的科學(xué)

前言

歐洲人的精神世界在脫離了希臘化的時代之后，進(jìn)入了中世紀(jì)長達(dá)千余年的沉睡，直到被啟蒙運(yùn)動徹底喚醒。啟蒙本質(zhì)上是人類在思想認(rèn)識領(lǐng)域中進(jìn)行的一場自我革命，按照康德的著名定義：啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。而不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。啟蒙之所以必要，是因?yàn)槿祟愒诖蠖鄶?shù)情況下都會陷入若不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去運(yùn)用自己理智的蒙昧狀態(tài)。沒有啟蒙就不可能有自我清明的人生狀態(tài)，也就不可能有真正的個人的幸福；沒有經(jīng)過啟蒙的公民，也就不可能有合乎人類根本目的的社會生活；沒有啟蒙思想推動的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就無法應(yīng)用、評估和改進(jìn)我們的各項制度和技術(shù)，并使之造福人類社會。一言以蔽之，18世紀(jì)前后發(fā)生的啟蒙運(yùn)動改變了人類社會的基本面目，造就了今天的世界。啟蒙運(yùn)動最偉大的意義在于它強(qiáng)有力地推動了人類的自我認(rèn)識，確立了人的中心地位以及人類應(yīng)有的自信與尊嚴(yán)。與此前曾經(jīng)發(fā)生過的各種人類解放運(yùn)動不同，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動以其特有的方式牢固地確立了世界——自然的世界、人的世界、精神的世界的可認(rèn)識性的觀念，指出了人類擺脫自我蒙昧狀態(tài)的方法和方向。啟蒙時代的人們，無論是理性主義傾向的思想家或情感主義傾向的思想家，無論他們之間的分歧和差異如何深刻，如何看上去多么不可調(diào)和，都截然不同于以往。他們具有對人類自我認(rèn)識能力及其限度的高度自覺和自信，甚至懷疑主義和不可知論也可看做是總體上和諧的啟蒙大合唱的一個必要的聲部。我以為，這也正是啟蒙留給后人最寶貴的財富。

內(nèi)容概要

本書從歷史的視角梳理了當(dāng)代哲學(xué)的各種方法論，并以此解釋了斯密的法學(xué)觀，這種法學(xué)觀是對大衛(wèi)·休謨的發(fā)展和回應(yīng)。作者認(rèn)為在各種影響斯密的理論中，休謨的《人類理解研究》是最為重要的。作者詳細(xì)研究了斯密的社會和政治思想，清晰地闡釋了《道德情操論》中的道德理論、《法學(xué)演講》和《國富論》的社會歷史理論的關(guān)系。

作者簡介

努德·哈孔森，英國蘇克塞斯大學(xué)教授，愛丁堡皇家學(xué)會、丹麥皇家學(xué)會、澳大利亞社會科學(xué)學(xué)會會員，并在波士頓大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任榮譽(yù)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻F(xiàn)代早期的道德、政治和法律思想史及啟蒙運(yùn)動與宗教之間的關(guān)系，特別是從格老秀斯到黑格爾的自然法、各種權(quán)利理論及康德之前的哲學(xué)概念。

書籍目錄

1  導(dǎo)言2  休謨的正義理論  2.1  一種還是兩種理論？  2.2  道德評價  2.3  正義的動機(jī)——一個兩難問題  2.4  正義的起源  2.5  自然與人為  2.6  所有權(quán)  2.7  承諾  2.8  責(zé)任  2.9  兩個難題  2.10  歷史的角色  2.11  效用和自然正義3  斯密的道德理論  3.1  休謨和斯密關(guān)于同情  3.2  同情與道德贊同  3.3  同情的相互關(guān)系  3.4  通常的標(biāo)準(zhǔn)、理想的標(biāo)準(zhǔn)和社會接受  3.5  一般規(guī)則與道德價值  3.6  優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)  3.7  效用的地位  3.8  宗教的地位  3.9  目的論  3.10  道德理論與人類知識  4.3  政治理論  4.4  政治與正義5  斯密的分析的法理學(xué)  5.1  法律體系  5.2  物權(quán)  5.3  個人權(quán)利  5.4  違法行為與懲罰理論  5.5  家庭法  5.6  公法  5.7  國際法6  斯密的批判的法理學(xué)  6.1  引言  6.2  法律推理  6.3  法律批判  6.4  批判性的計劃  6.5  批判的對象7  斯密的歷史的法理學(xué)  7.1  引言  7.2  原始社會  7.3  牧人社會  7.4  希臘與羅馬  7.5  現(xiàn)代歐洲的出現(xiàn)  7.6  現(xiàn)代法律的發(fā)展8  面向歷史的自然的法理學(xué)  參考文獻(xiàn)  索引  譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：前一個論辯是“與債的形式相同，懲罰是由于犯罪行為的實(shí)施，而不論它是將對公共機(jī)構(gòu)的還是個人作出的，這種懲罰都應(yīng)該被合理地處以在這樣一個時效期間之內(nèi)，即要比一個人生命的長度短”。在前一頁中，斯密已經(jīng)解釋了訴訟時效與債和其他契約責(zé)任之間的關(guān)系，并已經(jīng)強(qiáng)烈地暗示了，通常處以的四十年可能太長了。但是，無論這種時效將會是多長，對犯罪的懲罰同樣應(yīng)該有時效終止，這顯然同樣是因?yàn)殛P(guān)于懲罰的旁觀者原則。斯密的第二個論辯是，“受到損害的人和他的親屬們的憎惡……必定會隨著時間的推移而消減；一個曾經(jīng)犯下嚴(yán)重傷害我的罪行的人，不可能在20年以后還能夠像罪行剛剛做出時那樣，引起我如此之多的憎惡。因此根據(jù)這一原則，很顯然對犯罪的懲罰不應(yīng)該被延伸至一個太長的時限?！钡?，斯密并沒有完整地陳述出他的論辯，他的觀點(diǎn)顯然是，一旦我們已經(jīng)處于憎惡的范圍之外了，那么我們就處于懲罰的自然尺度之外了，即處于一個不偏私的旁觀者能夠贊同的憎惡之外了。但是一旦懲罰的自然原則潰壞掉了，那么就向武斷的懲罰打開了方便之門?？赡苤档米⒁獾氖?，斯密在對私人的犯罪與對叛國罪同樣地適用了這一推理。斯密對于警務(wù)違反各種法律而施加懲罰的批判已經(jīng)被詳細(xì)地解釋過了，而所有重要的例子都在我們上文關(guān)于懲罰的一般原則的討論中被引用過了。如我們所見的，一般的觀念是，懲罰的方法取決于約束該懲罰的法律必要性。如果在實(shí)際施加的懲罰與自然正義的要求之間存在著沖突，那么后者應(yīng)該具有優(yōu)先性，除非受到該懲罰保護(hù)的法律對于社會的存續(xù)具有如此的重要性，以至于它本身比正義的法律更為重要。

后記

本書的翻譯緣起于曾曉平教授的舉薦。桂勁秋先生審讀了部分譯稿并提出了若干建設(shè)性意見。在此一并致謝。因?yàn)樽g、校者的個人事務(wù)及翻譯工作中遇到的諸多困難，交稿時間超出預(yù)期。出版社趙瓊女士對此表現(xiàn)出的耐心和寬容，譯、校者表示感謝。本書的翻譯對譯者在歷史、法學(xué)、哲學(xué)和語文學(xué)方面的功力都頗具挑戰(zhàn)，所得、所失自由讀者諸君判定。唯望于其中可能的錯訛之處，有方家不吝賜教。

媒體關(guān)注與評論

在某種意義上，這部杰出作品的目標(biāo)就是完成亞當(dāng)·斯密所計劃的最后的偉大著作……作為對斯密的法律和政治哲學(xué)的第一個重大研究，這本書研究了《法理學(xué)講義》的最新版本，有技巧、有說服力地重構(gòu)了斯密式的正義和實(shí)證法理論，展示了對后者而言，前者的批判地位是成立的……同時，由于其對斯密研究所作出的第一流貢獻(xiàn)，該書本身在法律哲學(xué)和政治哲學(xué)上就是一個重要論述?！　　溈济芸耍―.N.Maccormi ck），《政治研究》

編輯推薦

《立法者的科學(xué):大衛(wèi)·休謨與亞當(dāng)·斯密的自然法理學(xué)》：啟蒙運(yùn)動研究譯叢

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