蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)

前言

歐洲人的精神世界在脫離了希臘化的時(shí)代之后，進(jìn)入了中世紀(jì)長達(dá)千余年的沉睡，直到被啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底喚醒。啟蒙本質(zhì)上是人類在思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中進(jìn)行的一場自我革命，按照康德的著名定義啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。而不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。啟蒙之所以必要，是因?yàn)槿祟愒诖蠖鄶?shù)情況下都會(huì)陷入若不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去運(yùn)用自己理智的蒙昧狀態(tài)。沒有啟蒙就不可能有自我清明的人生狀態(tài)，也就不可能有真正的個(gè)人的幸福；沒有經(jīng)過啟蒙的公民，也就不可能有合乎人類根本目的的社會(huì)生活，沒有啟蒙思想推動(dòng)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就無法應(yīng)用、評估和改進(jìn)我們的各項(xiàng)制度和技術(shù)，并使之造福人類社會(huì)。一言以蔽之，18世紀(jì)前后發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了人類社會(huì)的基本面目，造就了今天的世界。啟蒙運(yùn)動(dòng)最偉大的意義在于它強(qiáng)有力地推動(dòng)了人類的自我認(rèn)識(shí)，確立了人的中心地位以及人類應(yīng)有的自信與尊嚴(yán)。與此前曾經(jīng)發(fā)生過的各種人類解放運(yùn)動(dòng)不同，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以其特有的方式牢固地確立了世界——自然的世界、人的世界、精神的世界的可認(rèn)識(shí)性的觀念，指出了人類擺脫自我蒙昧狀態(tài)的方法和方向。啟蒙時(shí)代的人們，無論是理性主義傾向的思想家或情感主義傾向的思想家，無論他們之間的分歧和差異如何深刻，如何看上去多么不可調(diào)和，都截然不同于以往。他們具有對人類自我認(rèn)識(shí)能力及其限度的高度自覺和自信，甚至懷疑主義和不可知論也可看做是總體上和諧的啟蒙大合唱的一個(gè)必要的聲部。

內(nèi)容概要

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對現(xiàn)代西方文化有著深遠(yuǎn)的影響，本書從哲學(xué)視角觀察18世紀(jì)的這段歷史。頂尖的研究者組成的作者隊(duì)伍為本書提供了專文，分別討論大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、托馬斯·里德、亞當(dāng)·弗格森以及其他蘇格蘭思想家，落筆范圍包括哲學(xué)、自然神學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)和法律，并涉及蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景、歐美文化的傳承及影響等諸多方面。對這一段豐富多彩的思想運(yùn)動(dòng)歷史，本書提供了極佳的導(dǎo)引和指南。

作者簡介

亞歷山大·布羅迪是英國格拉斯哥大學(xué)邏輯與修辭學(xué)教授。早在20世紀(jì)90年代初就因?yàn)檠芯刻K格蘭學(xué)派的杰出貢獻(xiàn)而獲得過Royal Society of Edinburgh　s HenryDuncanPrize。他在1991年取得格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)教席，他現(xiàn)在的職位也是當(dāng)年亞當(dāng)·斯密的教席。

書籍目錄

緒論蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景  羅杰·愛默生宗教與理性神學(xué)  M.A.斯圖沃特人的心靈及其能力  亞歷山大·布羅迪人類學(xué)：人性的“原始”形態(tài)  亞倫·加勒特蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)  保羅·伍德懷疑論與常識(shí)  海納·克萊梅道德感與道德基礎(chǔ)  路易吉，特科蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治學(xué)理論  范妮·奧茲薩爾伯格經(jīng)濟(jì)學(xué)理論  安得魯·斯金納自然法學(xué)與正義論  努德·哈孔森法律理論  約翰·凱恩斯社會(huì)性與社會(huì)化  克里斯托弗·貝里歷史學(xué)  默里·皮托克藝術(shù)與美學(xué)理論  亞歷山大·布羅迪對歐洲的影響  米歇爾·馬勒布對美國的影響：蘇格蘭哲學(xué)與美國建國  塞繆爾·弗雷斯切克19世紀(jì)的余波  戈登·格雷厄姆附錄一  人名對照附錄二  書名對照參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

從1690-1707年與英格蘭合并之間的十幾年里，蘇格蘭人圍繞自己國家的前途展開了激烈的討論。他們探討了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長所必需的先決條件，對重商主義與自由貿(mào)易理論提出的解決方案都進(jìn)行了考察。他們還研究了在經(jīng)濟(jì)增長過程中銀行與政府應(yīng)該各自發(fā)揮怎樣的作用。蘇格蘭的發(fā)展需要更充足的投資，更高效的產(chǎn)業(yè)和更廣闊的市場。到1707年時(shí)，很多蘇格蘭人都已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，要想解決蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)困局，就必須與英格蘭實(shí)現(xiàn)更緊密的聯(lián)盟，從而可以合法地大規(guī)模進(jìn)軍英格蘭本土及其海外殖民地市場，在那些市場里，蘇格蘭商人的無照經(jīng)營的生意當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分紅火。這樣，經(jīng)濟(jì)討論就與政治考量交織在了一起，而這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在18世紀(jì)蘇格蘭眾多社會(huì)思想家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中所提出的社會(huì)理論絕非只是從英格蘭、荷蘭和法國舶來的一系列思想和實(shí)踐，而是深深地植根于本國的問題和矛盾，植根于諸如威廉派特森（william Patterson）、羅伯特  西巴爾德爵士和安德魯  弗萊徹（Andrew Fletcher of Salioun）等本國學(xué)者為解決這些矛盾所進(jìn)行的分析和提出的設(shè)想之中。這些自任的改革家、改進(jìn)者和知識(shí)分子是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，后來啟蒙運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的許多著作和實(shí)踐與他們當(dāng)年所進(jìn)行的探索一脈相承。約翰  勞（John Law）等人在1690-1707年提出了在蘇格蘭建立貿(mào)易商會(huì)的多種方案，后來，經(jīng)勞的贊助人阿蓋爾公爵三世（3rd Duke of Argyll）積極推動(dòng)，藝術(shù)、漁業(yè)和制造業(yè)理事會(huì)終于1727年建立，阿蓋爾公爵還于1728年和1743年提出了銀行計(jì)劃，所有這些都體現(xiàn)了勞等人當(dāng)年提出的方案。同樣顯而易見的是，休謨對上述這些早期設(shè)想也早已熟知，并在發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)加以借鑒。對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的探索只是蘇格蘭政治環(huán)境的一個(gè)組成部分，另一部分則是關(guān)于蘇格蘭與英格蘭的關(guān)系。必須解決長期以來困擾雙方的關(guān)于權(quán)力的政治糾紛：王位應(yīng)由誰來繼承？國王的權(quán)力應(yīng)該有哪些？國家應(yīng)該如何建構(gòu)及運(yùn)轉(zhuǎn)？蘇格蘭與英格蘭將會(huì)有、可能有或者應(yīng)該有怎樣的關(guān)系？蘇格蘭人在涉及王權(quán)和議會(huì)財(cái)產(chǎn)等事關(guān)蘇格蘭應(yīng)如何治理的問題上進(jìn)行了曠日持久的爭論。而對這些問題的討論必然引出關(guān)于蘇格蘭獨(dú)立及與英格蘭合并的條件等問題。蘇格蘭人深入探討了安德魯·弗萊徹等提出的共和主義和市民人文主義思想。他們還考察了蘇格蘭高地地區(qū)和低地地區(qū)的社會(huì)性質(zhì)以及蘇格蘭政府及其歷史的性質(zhì)，而所有這些都與英格蘭截然不同。從斯太爾爵士《蘇格蘭法律制度》（1681）的問世到西巴爾德爵士的朋友們在18世紀(jì)初認(rèn)真調(diào)研編纂蘇格蘭敘事史的幾十年間，蘇格蘭人關(guān)注的問題涵蓋了自由及其內(nèi)涵、變革的來源、對權(quán)力的限制、氣候與風(fēng)俗如何創(chuàng)造和影響制度，以及這些因素如何交互作用等問題。這些討論以及由此引發(fā)的一系列活動(dòng)反映出蘇格蘭人既對自己國家偉大的過去引以為豪，又對其糟糕的現(xiàn)狀深感羞愧的復(fù)雜心態(tài)。這種對蘇格蘭落后于人的羞恥感，以及要在蘇格蘭實(shí)現(xiàn)全面振興的愛國決心，激發(fā)了蘇格蘭的知識(shí)分子、企業(yè)家和部分政治家致力于改善本國狀況的努力中。正是他們的這些考慮帶來了1707年與英格蘭的合并以及后來的社會(huì)學(xué)理論和理論史的出現(xiàn)。一勞永逸地解決上述問題的第一步始于1689年那場對蘇格蘭來說并不“光榮”的革命。這次革命廢黜了詹姆斯七世，而把威廉和瑪麗送上寶座，從而解決了蘇格蘭、英格蘭和愛爾蘭皇位繼承的困局。然而，這次革命也引發(fā)了沖突，詹姆斯黨人（Jacobnes）紛紛逃亡到原來輝格黨人的避難之所，而輝格黨人則從那些地方凱旋班師。蘇格蘭與英格蘭的聯(lián)盟終于在11707年實(shí)現(xiàn)，這主要是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，盡管合并能帶來的好處直到1725年才開始逐漸顯露。然而，事情到此還遠(yuǎn)未結(jié)束。1712年蘇格蘭開始出現(xiàn)廢除聯(lián)盟的動(dòng)議，而對聯(lián)盟的不滿情緒也助長了1715年和1745年的叛亂。?；蕜萘υ谡匀挥绊懥苏淮恕Ｈ嗣駥η敖y(tǒng)治家族依然忠誠，但其中也摻雜了由于宗教感情、反聯(lián)盟情緒和經(jīng)濟(jì)政治上的不滿而產(chǎn)生的抵觸。這在一定程度上反映了高地與低地社會(huì)的差別，但在全國范圍來說，各地受壓迫的圣公會(huì)教徒都普遍認(rèn)為漢諾威王朝及其教會(huì)并不具有合法性。這種情緒也蔓延到許多并沒有直接參加武裝叛亂的民眾中。同時(shí)，這種情緒也追使人們長期地思考高地與低地社會(huì)之間巨大的差異：在外人看來，講蓋爾語的高地社會(huì)落后而且混亂，而相比之下低地社會(huì)則更加現(xiàn)代和文明。1745年以后，政府開始著手解決高地問題，主要措施是驅(qū)逐很多高地社會(huì)的望族，消除其宗族制的諸多外在印記。

后記

從很多方面來說，現(xiàn)代社會(huì)肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興固然驅(qū)散了彌漫歐洲上千年的中世紀(jì)陰霾，但其對人本主義的強(qiáng)調(diào)仍然逃不脫宗教的背景與框架。直到17世紀(jì)科學(xué)革命轟轟烈烈地開展起來，人們才真正開始對自身所具備的理性思考與理解有了自信，逐漸在各領(lǐng)域的探索中強(qiáng)調(diào)理性的能力，并把上帝從臺(tái)前請到幕后。到了18世紀(jì)，在數(shù)學(xué)、天體物理學(xué)等舊科學(xué)之外，生命科學(xué)等新興科學(xué)也蓬勃涌現(xiàn)，從而在人的理性之外又加上了人的情感作為分析客觀與主觀世界的基礎(chǔ)。此外，航海技術(shù)等交流手段的進(jìn)步將歐洲的視野拓展到世界其他角落，使歐洲與其他地區(qū)的交流日益緊密，這不僅促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮和文化的互融，也帶來了新的世界觀和認(rèn)識(shí)論。因此，從18世紀(jì)開始，現(xiàn)代社會(huì)的特征初步顯現(xiàn)，而現(xiàn)代性所隱含的機(jī)遇與挑戰(zhàn)也考驗(yàn)著歐洲各國身處變革的知識(shí)分子。站在現(xiàn)代的源頭，啟蒙運(yùn)動(dòng)以現(xiàn)代的術(shù)語，著眼于現(xiàn)代的問題，探討現(xiàn)代的答案，雖然很多問題都懸而未決或決而不行，但這一時(shí)期的討論無疑為后世學(xué)界的探討奠定了基調(diào)。而從啟蒙運(yùn)動(dòng)在各國開展的情況來說，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)又具有自己鮮明的特色。蘇格蘭之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)開展得頗具聲勢的國家當(dāng)數(shù)法國、英格蘭和德國，這些國家由于其各自的具體國情為啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了不同的貢獻(xiàn)。法國是當(dāng)時(shí)歐洲的文化首都，擁有伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等大批啟蒙干將，無論是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的規(guī)模和影響方面都堪稱歐洲之最。但是，法國學(xué)者們繼承的是笛卡兒開創(chuàng)的理性主義傳統(tǒng)，后來的第二、三代啟蒙家們雖嘗試打破藩籬，但骨子里仍然脫不了理性主義的影子。

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