維特根斯坦劍橋講演錄

前言

本書(shū)譯自《維特根斯坦1930-1932年劍橋講演錄》（Wittgenstein’s Lectures，Cambridge，1930～1932）和《維特根斯坦1932-1935年劍橋講演錄》（Wittgenstein’s Lectures，Cambridge，1932-1935）。這兩本筆記雖然是維特根斯坦的學(xué)生根據(jù)講演記錄以及維特根斯坦本人的一些備課筆記整理而成的，但在維特根斯坦思想研究中卻有著不可替代的作用。這是因?yàn)?，其一，它們?cè)嫉赜涗浵铝司S特根斯坦在他思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期思考的問(wèn)題，以及他在向?qū)W生們作講演時(shí)思想發(fā)展的軌跡。這些都是維特根斯坦整個(gè)思想中的重要內(nèi)容。其二，這些筆記真實(shí)地反映了維特根斯坦的思想、風(fēng)格和講演魅力，人們從中能夠感受到維特根斯坦在講演時(shí)的思想變化。因?yàn)椋M管維特根斯坦在講演之前都對(duì)所要討論的主題深思熟慮過(guò)，但事實(shí)上，他的每次講演又是對(duì)這些主題的重新考慮，因而每次講演都是一次新的討論。所以，真實(shí)地記錄下他對(duì)同一個(gè)主題的不同講演，就是記錄下他的思想發(fā)展過(guò)程。這兩本講演筆記所持續(xù)的時(shí)間從1930年到1935年，這正是維特根斯坦的思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要時(shí)刻。1929年初，維特根斯坦重返劍橋，重新開(kāi)始了他的哲學(xué)研究工作。1930年初，在尚未被劍橋大學(xué)正式接納為研究員時(shí)，他就應(yīng)邀開(kāi)始了他的關(guān)于語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和邏輯問(wèn)題的講座。他最初的計(jì)劃是每周一次，后來(lái)又增加了一次討論課，專門討論在正式課程中提出的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　《維特根斯坦劍橋講演錄》記錄了1930年至1935年維特根斯坦在劍橋所作的講演，內(nèi)容涉及語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和邏輯問(wèn)題。這些筆記原始地記錄下了他的思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期思考的問(wèn)題，以及他任向?qū)W生們作演講時(shí)的思想發(fā)展軌跡。這些都足維特根斯坦的思想整體中的最要內(nèi)容；同時(shí)，這些筆記真實(shí)反映了維特根斯坦的思考風(fēng)格和講演魅力，人們從中能夠感受到他任講演時(shí)的思路變化。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein） 譯者：周曉亮 江怡路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889-1951），20世紀(jì)哲學(xué)外最再要的人物之一，語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，在不同時(shí)期建立起兩種極具獨(dú)創(chuàng)性的思想體系，每一體系部具有一種精致而有力的風(fēng)格，極大地影響了當(dāng)代哲學(xué)，這兩種思想體系分別以《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》為經(jīng)典著述，而在不同時(shí)期之間所發(fā)生的思想轉(zhuǎn)折，同樣頗具啟發(fā)意義。

書(shū)籍目錄

維特根斯坦劍橋講演錄1930—1932致謝引言維特根斯坦的講演系列A和系列B的日程表系列A，1930年系列B，1930—1931年系列C，1931—1932學(xué)年雜記維特根斯坦劍橋講演錄1932—1935編者前言第一部分 1932—1933年哲學(xué)講演第二部分 黃皮書(shū)(選段)1933——1934第三部分 1934—1935年講演第四部分 為數(shù)學(xué)家的哲學(xué)1932—1933年講演

章節(jié)摘錄

插圖：當(dāng)我說(shuō)幾何直線把它們連接起來(lái)，我只是改變了對(duì)它們一一對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)。我們并沒(méi)有提供某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，去判定這兩個(gè)類是否是數(shù)目相等，因?yàn)槲覀兛梢园选耙粭l幾何線連接兩個(gè)點(diǎn)”翻譯為“說(shuō)在它們之間畫(huà)出一條實(shí)線是有意義的”。如果“A的數(shù)目=B的數(shù)目”這個(gè)陳述是指“說(shuō)做出一一對(duì)應(yīng)是有意義的”，那么這種對(duì)數(shù)目相等的斷定就是一個(gè)語(yǔ)法命題，沒(méi)有說(shuō)任何有關(guān)實(shí)在的事情。說(shuō)10×10=2×50，只要這些單位在幾何學(xué)上是相互對(duì)應(yīng)的，這就是斷定了一個(gè)語(yǔ)法命題；它與世界無(wú)關(guān)。說(shuō)幾何直線連接著點(diǎn)，這種說(shuō)法的魅力在于，我們似乎是說(shuō)這里存在著某種對(duì)應(yīng)。但關(guān)于幾何線的陳述并沒(méi)有對(duì)實(shí)在說(shuō)什么。它的意思并不是指存在著一個(gè)對(duì)應(yīng)，而毋寧是指，說(shuō)存在一個(gè)對(duì)應(yīng)是有意義的。羅素的理論就像這種用幾何直線對(duì)對(duì)應(yīng)的類似說(shuō)法，也顯得好像已經(jīng)存在著對(duì)應(yīng)，而且是在實(shí)驗(yàn)判定之前就已經(jīng)存在了的。這似乎是說(shuō)，我們把類的數(shù)目相等問(wèn)題還原為這樣的問(wèn)題：“它們是對(duì)應(yīng)的嗎？”而在這之前，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有在實(shí)驗(yàn)上得到解決。讓我們?cè)倏匆幌隆澳軌颉币辉~在“能夠?qū)?yīng)”中的用法。假定兩點(diǎn)據(jù)說(shuō)可以用它們之間畫(huà)出的線連接起來(lái)。而一個(gè)人是否可以這樣做，則取決于某些條件——他沒(méi)有被殺死，這個(gè)表面沒(méi)有消失，等等。我們對(duì)某些條件有興趣，而對(duì)另一些條件則沒(méi)有興趣。（假如所有英國(guó)人的鼻子都可以與德國(guó)人的鼻子連接起來(lái)。如果德國(guó)人拒絕了那會(huì)怎么樣？對(duì)這種可能性我們沒(méi)有興趣。）那么哪個(gè)是我們感興趣的條件呢？假定一個(gè)人將活著，而且沒(méi)有人妨礙他，那么還有什么條件能使他畫(huà)出這些線呢？有意義的似乎并不是物理上的條件；因?yàn)槲覀冋f(shuō)，無(wú)論物理?xiàng)l件是什么，都可能在兩點(diǎn)之間畫(huà)出線來(lái)。所謂的“可能”，我們是指邏輯上的可能。那么這里所要尋求的可能性現(xiàn)象在哪里呢？只是在我們所使用的符號(hào)體系中。邏輯可能性的本質(zhì)，就是語(yǔ)言中所制定的東西。而所制定的東西，則取決于事實(shí)，而不是事實(shí)使之成為真的或假的。證明符號(hào)體系的正當(dāng)性的東西是它的有用性。

編輯推薦

《維特根斯坦劍橋講演錄》由浙江大學(xué)出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    維特根斯坦劍橋講演錄 PDF格式下載

---