鄭元祐集

內(nèi)容概要

　　有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傅遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過傳承為社會進步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會促進或制約經(jīng)濟乃至整個社會的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！　≡谌祟愇幕莼倪M程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性。

章節(jié)摘錄

　　凡鍾秀而盈乎兩間者人與物也，然舉莫若乎人，人宜無羨乎物，而猶有取而羨乎物者，非以其常而以其異也。今夫草木為物至伙，然未有不根而萌，不土而植者，獨芝之為物不類，其生非由根，其植非由種，抑亦可謂甚異也已。然見收于神農(nóng)之書，得取于楚人之騷，至形之登歌《清廟》，書之《紀(jì)年》、《國策》土口于神明，頒之天下，其盛至于宋大中祥符之間。芝之為瑞，至不可勝紀(jì)，若有仙者以之為服食二、為樓觀，自非秀異超出乎尋常草木，則亦惡能若是哉！吳人馬君瑞家婁江之上，有取乎晉人「煌煌靈芝，一年三秀」之章也，名其燕寢之西曰「芝秀」，謁予記之。予觀馬君年垂八袠，而神宇澄朗，視聽明徹，諸子及孫皆讀書慕義，其森然庭砌問者皆芝蘭玉樹也，是皆君一身善慶之積，燕為嘉祥，疏為瑞應(yīng)，顧芝之秀，不土而植，不種而獲者，所能髻髴哉！故善觀物者，其嘉祥之應(yīng)在焉。君之家正不以物之異，而特在乎人之常耳。君登期頤上壽，行且見其子若孫，其秀不于芝于其人，其瑞不于家于其國，由此言之，芝誠足以致瑞，又豈止于一年三秀哉！雖布護乎君之家，不異凡草木可也。為之記，庸何辭？

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