中國古代思想道德教育史

內(nèi)容概要

這里回響著五千年中華思想道德文明的時代進(jìn)行曲與教育交響詩；這里展現(xiàn)了從黃帝開始一代代人以人文化成天下的巨幅教育畫卷；這里記錄了在浩瀚的歷史資料中淘沙取金、剖石采玉的執(zhí)著與真誠；這里宣示了一個思想道德教育者幾十年來對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的細(xì)心解讀與深沉思考……     歷史的價值不僅在于揭示以往的軌跡，更在于指示未來的走向，任何創(chuàng)造未來的偉舉都需要?dú)v史智慧的有力支撐。汲取先人的思想活力與教育智慧是構(gòu)建思想政治教育學(xué)科理論大廈的基礎(chǔ)。

作者簡介

張世欣  (1940- )，原名張世鑫，浙江義烏人。1963年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系。浙江師范大學(xué)教授。主講《思想政治教育學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等，曾獲浙江省政府教學(xué)獎，浙江省教育廳教學(xué)獎、科研獎。曾被推選為浙江省政協(xié)委員、金華市人大代表。曾發(fā)表《中華文化“和”觀念辨析

書籍目錄

緒論  天人之際與古今之變的教育推究    第一節(jié)  中國古代思想道德教育史研究的意義    第二節(jié)  中國古代思想道德教育的歷史發(fā)展軌跡    第三節(jié)  中國古代思想道德教育史的研究思路一編  思想道德教育的自覺性尋繹  第一章  “遂古之初。誰傳道之？”    第一節(jié)  思想道德教育理念的原始表述    第二節(jié)  樂、舞、教的原始演繹    第三節(jié)  三大崇拜中的教育朦朧    第四節(jié)  “群居和一”追求中的教育需要    第五節(jié)  黃帝：使民心歸一、萬邦和合的教育始祖  第二章  堯舜禹、夏商的重德、敬神教育    第一節(jié)  從以德聚民到以天制人的教育嬗變    第二節(jié)  以身示范教育的原始雛形    第三節(jié)  神道設(shè)教的運(yùn)行機(jī)制    第四節(jié)  思想道德意識泛性傳播體系的形成    第五節(jié)  箕子：思想道德教育理論思維的源頭    第六節(jié)  思想道德教育混沌中的創(chuàng)意  第三章  西周“敬德保民”教育    第一節(jié)  從尊天向重人轉(zhuǎn)換的思想革命    第二節(jié)  “敬德保民”的教育綱領(lǐng)    第三節(jié)  “禮樂教化”的教育體系    第四節(jié)  剛性機(jī)制與柔性運(yùn)行    第五節(jié)  周公：以天下歸心為后世教育范式的創(chuàng)造者二編  思想道德教育的多元性競爭  第四章  春秋戰(zhàn)國時期百慮一致的教育活力    第一節(jié)  全民參與的多元性教育格局    第二節(jié)  百家異教的開放性教育體系    第三節(jié)  張揚(yáng)人本意識的共向性教育主題    第四節(jié)  百家“眾持”“殊途”的教育運(yùn)行活力    第五節(jié)  以理論爭辯推動思想擴(kuò)散的時代性格  第五章  儒家“天下有道”追求與其“助君教化”功夫    第一節(jié)  儒家思想道德教育理論體系之崛起    第二節(jié)  孑L子“天下歸仁”的教育追求    第三節(jié)  孟子“善教得民”的教育呼喚    第四節(jié)  茍子“化性起偽”的教育指向  第六章  道家“人法自然”思想與其柔性教育    第一節(jié)  道家思想道德教育理論體系的形成    第二節(jié)  唯道是從的教育綱領(lǐng)    第三節(jié)  “抱樸守真”的教育取向    第四節(jié)  “貴柔守雌”的運(yùn)行規(guī)則    第五節(jié)  對教育異化的警覺  第七章  墨家“兼愛相利”追求與其“上說下教”主動    第一節(jié)  墨家思想道德教育潮的興起    第二節(jié)  “兼愛”“相利”的政治指向與社會理想    第三節(jié)  以實(shí)為務(wù)的教育理論體系    第四節(jié)  “上說下教”的教育主動    第五節(jié)  墨家思想道德教育的歷史價值  第八章  法家“以力生德”思想與其剛性教育    第一節(jié)  法家思想道德教育體系的形成    第二節(jié)  尊主富國的教育目標(biāo)與社會理想    第三節(jié)  以力生德的教育導(dǎo)向體系    第四節(jié)  借助“勢”、“術(shù)”的教育傳播    第五節(jié)  剛性特色與歷史價值三編  思想道德教育的一元性追求  第九章  秦朝以法“壹教”的教育權(quán)威性營建    第一節(jié)  以法為宗的主導(dǎo)思想的形成    第二節(jié)  以法為教的教育體系構(gòu)建    第三節(jié)  政治功利性的指導(dǎo)原則與目標(biāo)指向    第四節(jié)  教育的剛性運(yùn)行法則    第五節(jié)  秦朝教育留下的歷史思考  第十章  漢初黃老思想主導(dǎo)的民生第一教育    第一節(jié)  黃老思想統(tǒng)治地位的選擇與確立    第二節(jié)  以過秦反思為教育啟動力    第三節(jié)  民生第一的教育主題構(gòu)建    第四節(jié)  因人之性的教育運(yùn)行原則    第三節(jié)  教育的成功與軟弱的隱患  第十一章  漢武帝后漢朝“春秋大一統(tǒng)”的一元化追求    第一節(jié)  “大一統(tǒng)”教育綱領(lǐng)的提出    第二節(jié)  獨(dú)尊儒術(shù)的教育體系的構(gòu)建    第三節(jié)  以“大道”“至論”相教的開闊思路    第四節(jié)  以教化為大務(wù)的有力舉措    第五節(jié)  “教立于上”轉(zhuǎn)換為“俗成于下”的成功四編  思想道德教育的博大性探索  第十二章  魏晉南北朝儒玄佛道共時性教育    第一節(jié)  政治分裂，思想道德教育舉綱為難    第二節(jié)  多元共向的教育體系的形成    第三節(jié)  強(qiáng)枝弱干，教育重心下移    第四節(jié)  以個性解放、生命珍重為教育主題      第五節(jié)  從強(qiáng)漢精神向盛唐意識的過渡  第十三章  佛教“愍念眾生”思想與其啟悟教育    第一節(jié)  佛教思想道德教育的興起    第二節(jié)  以空為始教育理念與眾生平等社會理想    第三節(jié)  人生太苦與心性本覺的對象觀    第四節(jié)  愍念眾生的教育主題    第五節(jié)  施行內(nèi)心開悟教育    第六節(jié)  佛教的思想傳播與社會接受  第十四章  隋唐“三教圓融”向“先王之教”的轉(zhuǎn)換    第一節(jié)  從唐太宗到唐玄宗的教育導(dǎo)向的嬗變    第二節(jié)  從王通到韓愈的教育思想轉(zhuǎn)換    第三節(jié)  政治、倫理、文化目標(biāo)共融的教育方略    第四節(jié)  開放務(wù)實(shí)的教育運(yùn)行張力    第五節(jié)  貞觀政化的典范意義五編  思想道德教育的精細(xì)化努力  第十五章  宋朝“一道德以同俗”教育    第一節(jié)  “道理最大”的教育思想根基    第二節(jié)  “一道德以同俗”的教育綱領(lǐng)    第三節(jié)  理學(xué)思想道德教育體系的崛起    第四節(jié)  教育踐行的深層化    第五節(jié)  “教之之道”研究的精細(xì)化    第六節(jié)  道德至上教育的功效甄辨  第十六章  遼金元“以儒治國。以佛治心”教育    第一節(jié)  以夏變夷的歷史進(jìn)程與理學(xué)為宗的確立    第二節(jié)  “以儒治國，以佛治心”指導(dǎo)方針的提出    第三節(jié)  民風(fēng)漢化教育的幾次思想變革    第四節(jié)  寬松性的思想道德教育氛圍    第五節(jié)  胡人風(fēng)格濃重的教育特色六編  思想道德教育維新性尋覓  第十七章  明朝“明刑弼教”以驅(qū)民從化    第一節(jié)  理學(xué)思想主導(dǎo)地位與以刑輔教方針的確立    第二節(jié)  明初對思想道德教育的強(qiáng)權(quán)制控    第三節(jié)  明中葉以重“人心”代重“天理”的教育變革    第四節(jié)  明后期“異端”思想的社會傳播擴(kuò)散    第五節(jié)  淳化三風(fēng)的教育指向    第六節(jié)  以刑輔教的教育得失  第十八章  清朝前期“教化為先”向“持盈保泰”的演變    第一節(jié)  “教化為先”主導(dǎo)思想的確立    第二節(jié)  圣諭廣訓(xùn)展宣傳教育聲勢    第三節(jié)  思想教育向思想專制的蛻變    第四節(jié)  啟蒙思潮對傳統(tǒng)教化的沖擊    第五節(jié)  乾隆“持盈保泰”思想的教育異變余論  歷史回眸與理性思考    第一節(jié)  以人文“化成天下”的教育畫卷    第二節(jié)  歷史創(chuàng)造輝煌也負(fù)載沉重后記參考書目

章節(jié)摘錄

社會思想道德風(fēng)尚中，胡風(fēng)流進(jìn)漢俗，凸現(xiàn)了胡人風(fēng)格，也改善了漢俗，豐富了中華思想道德文明的內(nèi)涵。所以，元朝具有自然活潑的思想氛圍，對人性的束縛顯然少了，也不過于計(jì)較細(xì)節(jié)了。君臣之間，唯知經(jīng)典之為尚，處理問題寬慈仁厚。據(jù)孔齊《至正直記》記載，宋遺民梁棟作詩，被仇家誣告，禮部則認(rèn)為，“詩人吟詠情性，不可誣以謗訕，倘使是謗訕，亦非堂堂天朝所不能容者”，可見在思想文化問題上很有政治寬容性。忽必烈重視以“祖述變通”手法淡化民族邊界與民意隔閡，緩解蒙俗與漢俗、草原文化與中原文化的思想差異與矛盾。從遼、金時期開始，就面.臨著是用北方民俗來改造中原民俗，還是用漢俗改造胡俗的艱難選擇，元朝統(tǒng)一天下以后，解決蒙政與漢法、蒙制與漢制的矛盾問題，解決長于武功而短于文治的沖突問題，解決牧人利益與農(nóng)人利益關(guān)系問題，解決蒙古貴族與封建地主之間的矛盾問題，都表現(xiàn)得比較靈活與寬容，竭力避免思想矛盾激化。三、關(guān)心民生以化解民眾中的不合作意識元朝統(tǒng)一天下以后，民眾中的對抗意識、不合作意識的強(qiáng)烈程度是可想而知的。元朝思想道德教育之所以能很快地發(fā)揮穩(wěn)定天下的作用，其中一個重要原因是其對民生的關(guān)注，使?jié)h族中的不合作意識很快消解。忽必烈《即位詔》中明確地公示天下，把民生關(guān)注放在第一位，“雖承平未易遽臻，而饑渴所當(dāng)先務(wù)”。“以農(nóng)桑為急務(wù)”，“勸農(nóng)桑以富民”，以解饑富民為急務(wù)，也適應(yīng)了民心訴求。1271年忽必烈大赦天下，“應(yīng)天下惟以至誠，拯民者莫如實(shí)惠”，明確地宣示了以“至誠”應(yīng)天下、以“實(shí)惠”拯民眾的思想教育路線。元朝統(tǒng)治者一要以提升自身誠德問題為前提，二要以解決民眾饑渴為先務(wù)，是很得人心的思想道德教育方略。

后記

我不想湊熱鬧，也無能做弄潮兒，是因?yàn)榕既豢吹秸憬∩缈坡?lián)規(guī)劃辦重點(diǎn)課題招標(biāo)，一時興起，坦陳了自己的看法，居然被選中了，于是我不能不履行自己的承諾。好在幾十年來我從事思想道德教育工作，并長期承擔(dān)思想政治教育學(xué)的教學(xué)任務(wù)，為了尋求工作與教學(xué)的張力，不免要經(jīng)常地從傳統(tǒng)思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)寶庫中去尋找智慧和力量，對歷史上的思想道德教育的理論與實(shí)踐曾多次放到理性的平臺上作認(rèn)真的掂量，因此我曾先后撰著過《道德教育的四大境界》、《師道觀的解讀與重構(gòu)》等，但真正全面而深入地探索古代思想道德教育規(guī)律的這是第一次。由于本人才疏學(xué)淺，面對浩瀚史料，其收集遺漏，開掘不深，分析不透，甚至存在一些紕漏，都難以避免，且朝代更迭，政權(quán)興衰，思潮起伏，也難以一一盡說，懇請同行坦率地批評指正。

編輯推薦

《中國古代思想道德教育史》：浙江省馬克思主義理論研究工程成果

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