進(jìn)退之間

前言

　　酷暑時(shí)節(jié)，得知南異的論文即將付梓，仿佛看到驕陽(yáng)下的一棵樹(shù)，冠未必大，蔭未必濃，卻婆娑搖曳，望之而生清涼之感?！　∵@清涼首先來(lái)自南異的主題：進(jìn)退之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“進(jìn)步”就是世界的太陽(yáng)。在它的照耀下，全世界爭(zhēng)先恐后，只爭(zhēng)朝夕?？墒腔仡^檢討，在這些前赴后繼、熱火朝天的“進(jìn)步”背后，是否還應(yīng)該增加一些反思，降低一些代價(jià)？另一方面，刻舟求劍式的復(fù)古口號(hào)也一直此起彼伏，同樣令人煩熱。人們?nèi)滩蛔?huì)想：古老的英格蘭真的快樂(lè)嗎？脫掉的長(zhǎng)衫還穿得回去嗎？把范仲淹所發(fā)出的“是進(jìn)亦憂，退亦憂”的嘆息用在這里，也十分貼切。南異在另一個(gè)時(shí)空中生動(dòng)地展示了我們似曾相識(shí)的場(chǎng)景，這場(chǎng)景激發(fā)了冷靜的思考，撐起了一片蔭涼。　　南異帶來(lái)的涼意還在于他妥善地處理了文學(xué)與政治的關(guān)系。英國(guó)文學(xué)素來(lái)與政治有緣，而政治家狄斯累利以自己領(lǐng)導(dǎo)的“青年英格蘭”運(yùn)動(dòng)為題所寫(xiě)的這個(gè)三部曲，經(jīng)常被認(rèn)作英國(guó)政治小說(shuō)的濫觴。政治跟文學(xué)一旦相逢，往往就構(gòu)成了萊昂納爾·特里林所謂的“該死的十字路口”，而在這個(gè)十字路口，評(píng)論者往往喜歡“政治掛帥”，把小說(shuō)看作政治的注解。南異沒(méi)有落入俗套，而是將文本與具體的歷史語(yǔ)境穿插起來(lái)加以細(xì)致的閱讀。在敘事人貌似鮮明的觀點(diǎn)背后，南異穿透了小說(shuō)的迷霧重重的文字，令人信服地捕捉到了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的含混復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)入了只有文學(xué)才能把握的審美境界。

內(nèi)容概要

　　這清涼首先來(lái)自南異的主題：進(jìn)退之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“進(jìn)步”就是世界的太陽(yáng)。在它的照耀下，全世界爭(zhēng)先恐后，只爭(zhēng)朝夕?？墒腔仡^檢討，在這些前赴后繼、熱火朝天的“進(jìn)步”背后，是否還應(yīng)該增加一些反思，降低一些代價(jià)？另一方面，刻舟求劍式的復(fù)古口號(hào)也一直此起彼伏，同樣令人煩熱。人們?nèi)滩蛔?huì)想：古老的英格蘭真的快樂(lè)嗎？脫掉的長(zhǎng)衫還穿得回去嗎？把范仲淹所發(fā)出的“是進(jìn)亦憂，退亦憂”的嘆息用在這里，也十分貼切。南異在另一個(gè)時(shí)空中生動(dòng)地展示了我們似曾相識(shí)的場(chǎng)景，這場(chǎng)景激發(fā)了冷靜的思考，撐起了一片蔭涼。

書(shū)籍目錄

緒論第一節(jié) 政治瓜葛中的三部曲第二節(jié) 超越宣言的研究第三節(jié) 狄思累利在中國(guó)第四節(jié) 情感結(jié)構(gòu)中的三部曲第一章 《康寧思比》——新生代的騎士夢(mèng)第一節(jié) 熱門(mén)小說(shuō)中的熱門(mén)話題——《康寧思比》與“青年英格蘭”的封建理想第二節(jié) 《康寧思比》中的“名利場(chǎng)”——黨派斗爭(zhēng)中的功利政客和最會(huì)算賬的貴族第三節(jié) 回不去的中世紀(jì)——困惑的傳統(tǒng)紳士與天真的青年貴族第四節(jié) 曼徹斯特的輝煌與憂慮——工商階級(jí)的進(jìn)步理想第五節(jié) 在永恒的目光下——猶太人希多尼亞的超越精神第六節(jié) 工業(yè)時(shí)代的知識(shí)騎士——康寧思比的征服與夢(mèng)想第七節(jié) 追求卓越——矛盾中的貴族情結(jié)第二章 《西比爾》——超越“兩個(gè)國(guó)度”的“仙后第一節(jié) “藍(lán)皮書(shū)”的夸張與西比爾的“變形”——現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)視角的局限性第二節(jié) 偵察兵的報(bào)告——窮人世界掠影第三節(jié) 賽馬場(chǎng)上的政治與政治中的賽馬——在盤(pán)算中游戲著的貴族階級(jí)第四節(jié) “琥珀中的蒼蠅”——偽貴族的“進(jìn)步”史一、艾格蒙特家族——在修道院的廢墟中飛黃騰達(dá)二、毛勃利家族——從印度饑民的口糧到英格蘭伯爵的紋章三、菲茲．阿奎泰因公爵與德洛林侯爵——尷尬的高貴者第五節(jié) 披上愛(ài)爾維修的金剛甲——新一代馬尼伯爵的“科學(xué)”進(jìn)步第六節(jié) 砸碎“諾曼人的枷鎖”——“佩劍修士”杰拉德的撒克遜自由夢(mèng)第七節(jié) “說(shuō)起話來(lái)像本書(shū)”——墨利的歐文主義進(jìn)步理想第八節(jié) 西比爾的晚禱之歌——在精神的超越中復(fù)興“一個(gè)國(guó)家一、蠻族的“主教”與貴人的“施洗者”——宗教精神的衰落二、“神圣統(tǒng)治”的理想——“仙后”西比爾回到人間三、從浪子到騎士——孤獨(dú)的貴族艾格蒙特第三章 《坦克雷德》——仲夏夢(mèng)中的新圣戰(zhàn)第一節(jié) 新時(shí)代的十字軍——癡人說(shuō)夢(mèng)式的復(fù)古宣傳、堂吉訶德式的反諷杰作抑或瞻前顧后的雅努斯面相第二節(jié) “在憂郁的長(zhǎng)嘯中退潮”——在“新十字軍”天真夢(mèng)想的挑戰(zhàn)下顯形的英國(guó)信仰狀況一、廚房里的帝國(guó)夢(mèng)——演示一種在反諷中同情的敘事聲音二、鐵路時(shí)代的朝圣理想——在無(wú)信仰的混亂中追問(wèn)“美好有力的原則三、圣地不如巴黎——在務(wù)實(shí)中遠(yuǎn)離神圣的傳統(tǒng)貴族四、“和稀泥”的主教——國(guó)教的世俗與無(wú)力五、溫柔鄉(xiāng)里的進(jìn)化論與鐵路股票——坦克雷德的朝圣理想在祛魅世界中的挫折第三節(jié) 仲夏夢(mèng)中的尋夢(mèng)人——在西奈山與奧林匹斯山之間探問(wèn)信仰一、靠近沙漠的伊甸園——基督教信仰的猶太一阿拉伯之源二、西奈山的號(hào)角——永恒沙漠中的希伯來(lái)信仰與“阿拉伯天使”的啟示三、“在天使的引導(dǎo)下征服世界——天真的朝圣者與務(wù)實(shí)的陰謀家的共同想象四、在奧林匹斯山與西奈山之間——亞歷山大的征服還是耶穌基督的征服?結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄一 狄思累利小說(shuō)作品附錄二 狄思累利年表致謝

章節(jié)摘錄

　　這樣一種觀點(diǎn)本身自然還是雷蒙·威廉斯在前面所說(shuō)的抽象的“意識(shí)形態(tài)”。如果狄思累利將這種歷史觀與當(dāng)代政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，用虛構(gòu)人物、場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)，那么這只是小說(shuō)化的歷史敘事和政治宣傳，完全在他的批評(píng)者們的“宣言論”的火力范圍之內(nèi)。但是如果對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)一步加以探討，可以發(fā)現(xiàn)在這種歷史闡釋和政治宣傳背后有一種強(qiáng)烈而復(fù)雜的情感貫穿“三部曲”的始終，并逐步從政黨政治層面向精神層面深化：在輝格和托利偽貴族的攀登、進(jìn)取的精神背后，狄思累利實(shí)際上看到的是世俗對(duì)宗教的勝利，是整個(gè)社會(huì)尤其是政治精英階層的實(shí)用態(tài)度的弘揚(yáng)和想像力的衰落，而這正是狄思累利所認(rèn)定的的當(dāng)代英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的深層原因。深受浪漫主義影響的狄思累利對(duì)實(shí)用、功利的精神深?lèi)和唇^，在小說(shuō)中對(duì)功利主義所代表的進(jìn)步的批判生動(dòng)而深刻；但另一方面，他又贊美理性，并深切感受到工業(yè)文明的力量，同時(shí)在當(dāng)代聲勢(shì)浩大的復(fù)古思潮中，他又含蓄表達(dá)了對(duì)退回封建時(shí)代的憂慮?！　≌沁@種“進(jìn)退之間”的猶疑使“三部曲”實(shí)際上超越了當(dāng)下的政治，而進(jìn)入了對(duì)歐洲在走出中世紀(jì)之后的幾百年里一直爭(zhēng)論不休的精神與物質(zhì)問(wèn)題的感受與思考。它們因此就沒(méi)有變成純粹的政治宣言，沒(méi)有變成GH.劉易斯所怒斥的那種“像上個(gè)星期的報(bào)紙那樣毫無(wú)生命的東西”（Stewart，195）。狄思累利在小說(shuō)中表現(xiàn)出一個(gè)成熟作家對(duì)自己的信念所保持的審美距離，從而成功地表現(xiàn)了只有優(yōu)秀的文學(xué)作品才能捕捉到的一個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)之間厚重復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)?！　”緯?shū)的目的便是在細(xì)讀的基礎(chǔ)上把握狄思累利在“青年英格蘭”三部曲中所理解、表達(dá)并力圖引導(dǎo)的的當(dāng)代社會(huì)情感結(jié)構(gòu)。本書(shū)試圖說(shuō)明，狄思累利一方面在小說(shuō)中很好地刻畫(huà)了彌漫于英國(guó)社會(huì)的功利思想，尤其是上流社會(huì)政治精英階層的精于現(xiàn)實(shí)算計(jì)和缺乏理想的庸俗狀況，從而試圖讓讀者相信英國(guó)當(dāng)代的動(dòng)蕩源于貴族階級(jí)因?yàn)樽⒅貙?shí)利而放棄了精神領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)力和工人階級(jí)爭(zhēng)取生存權(quán)利的正當(dāng)性辯護(hù)；但是另一方面，他又或明或暗地表現(xiàn)了對(duì)這種斗爭(zhēng)的憂慮，因?yàn)樗吹竭@種斗爭(zhēng)造成了社會(huì)動(dòng)亂，而且斗爭(zhēng)者的政治設(shè)計(jì)本身也往往表現(xiàn)出功利主義的色彩。

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