論美與人的生存

內(nèi)容概要

收入本文集的是作者自2006年下半年至2009年上半年這三年間所寫的論文。主要有王陽明與康德美學(xué)思想的比較研究、我看20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)——兼論我國(guó)美學(xué)的理論建設(shè)和發(fā)展方向、文藝本體論的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值、論馬克思主義文藝學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展和意義等。

書籍目錄

文藝?yán)碚摚汗ぞ咝缘倪€是反思性的？王陽明與康德美學(xué)思想的比較研究我看20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)——兼論我國(guó)美學(xué)的理論建設(shè)和發(fā)展方向文藝本體論的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值論馬克思主義文藝學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展和意義當(dāng)今文學(xué)理論研究中值得認(rèn)真思考的三個(gè)問題——文學(xué)理論三十年的回顧與反思論人、文學(xué)、文學(xué)理論的內(nèi)在張力美學(xué)研究：走兩大系統(tǒng)融合之路就《文學(xué)原理》第二次修訂版談“審美意識(shí)形態(tài)論”的理論建構(gòu)談馬克思主義美學(xué)在我國(guó)當(dāng)代的確立和演變梁?jiǎn)⒊叭の丁闭f的理論構(gòu)架和現(xiàn)實(shí)意義再論美學(xué)研究：走兩大系統(tǒng)融合之路文學(xué)理論能“告別”嗎？試析“文學(xué)意識(shí)形態(tài)論”的理論疑點(diǎn)和難點(diǎn)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新與思維方式的變革論“實(shí)踐論美學(xué)”的發(fā)展路向——兼評(píng)“實(shí)踐存在論美學(xué)”對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”的再反思美：使人快樂、幸?！叭松撁缹W(xué)”芻議重審文藝與政治析“文藝?yán)碚摰奈C(jī)”藝術(shù)：使人成為人——王元驤教授訪談錄關(guān)于“審美超越性”的對(duì)話從“審美反映論”和“審美意識(shí)形態(tài)論”說開去“審美超越”與“終極關(guān)懷”——關(guān)于審美形而上學(xué)性的對(duì)話審美：讓人仰望星空——關(guān)于“審美超越性”的思與問校后記——對(duì)自己三年來的學(xué)術(shù)回顧

章節(jié)摘錄

德里達(dá)等人的理論被我國(guó)某些“文化批評(píng)”的倡導(dǎo)者概括為“反本質(zhì)主義”用來作為顛覆文學(xué)理論、宣揚(yáng)“文學(xué)終結(jié)論”的武器：說什么凡是對(duì)于本質(zhì)的探討都必然導(dǎo)致“在本體上，它不是假定事物具有一定的、可以變化的‘本質(zhì)’，而是假定事物具有超歷史的、永恒不變的普遍性／絕對(duì)本質(zhì)。表現(xiàn)在文藝學(xué)上，就是認(rèn)為中外古今的文學(xué)都具有萬古不變的‘本質(zhì)’。這種本質(zhì)在分析具體的文學(xué)現(xiàn)象以前已經(jīng)先驗(yàn)設(shè)定，否定文藝活動(dòng)的特點(diǎn)與本質(zhì)是歷史的變化、因地方的不同而不同。在認(rèn)識(shí)論上，本質(zhì)主義堅(jiān)信人只要掌握了科學(xué)、理性的分析方法，就可以獲得絕對(duì)正確的對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，否定知識(shí)（包括文藝學(xué)知識(shí)）的歷史性與地方性”。從而把“五四”以來我們參照和吸取了西方科學(xué)思維方式而建立和發(fā)展起來的、關(guān)注文藝本質(zhì)探討和研究的文學(xué)理論都與“本質(zhì)主義”捆綁在一起來加以批判，而導(dǎo)致出現(xiàn)了在當(dāng)今我國(guó)文藝?yán)碚摻巛^為普遍存在的排斥理論的傾向。如果說，在20世紀(jì)八九十年代之交，當(dāng)劉再?gòu)?fù)以“希臘神話中的床”（按：即指“普洛克路斯忒斯的床”）來比喻文藝?yán)碚摃r(shí)，所指的還只是以“政治裁判官形式”出現(xiàn)的那種教條主義、庸俗社會(huì)學(xué)的理論；那么，在今天，則被有些學(xué)者不加區(qū)別地幾乎一概予以否定。以下的一些言論我覺得是較有普遍性和代表性的：如有的學(xué)者認(rèn)為，文藝?yán)碚撍嬖V我們的就是“文學(xué)有一種固定不變的本質(zhì)，如同千變?nèi)f化的水都是HO一樣，……只要理論家提煉出這種本質(zhì)，文學(xué)諸多問題就迎刃而解”。所以他把“理論家的工作程序”看作是“先給某些概念規(guī)定種種定義”，然后“再用這些概念來衡量具體文學(xué)現(xiàn)象”，就像“先掘了一個(gè)坑等待一棵合適的樹”那樣，其結(jié)果也就必然會(huì)“濾掉那些沒有本質(zhì)意義的外圍現(xiàn)象”，去尋找“一種獨(dú)立的、不受任何外來影響的文學(xué)語言結(jié)構(gòu)”。但由于事實(shí)上“文學(xué)不是按照本質(zhì)設(shè)定的理念范式發(fā)展為實(shí)現(xiàn)理想的本質(zhì)的”，因而他們因此認(rèn)為文藝?yán)碚搶?shí)際上只不過是人們“幻覺的蠱惑”，實(shí)際上是不可能存在的。

后記

收入本文集的是我自2006年下半年至2009年上半年這三年間所寫的論文。我之所以比較喜歡寫論文，是因?yàn)槲矣X得從事理論研究必須要有問題意識(shí)，而我國(guó)按照現(xiàn)代科學(xué)的思維方式開展文學(xué)理論研究雖然有百年的歷史，但不僅深度有限，而且遺留下來亟待解決的問題很多；這些問題不解決，我們的學(xué)科就很難有真正的建樹。所以通過對(duì)這些長(zhǎng)期以來懸而未決的問題開展深入的探討，以求推進(jìn)我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展，不僅是自己應(yīng)盡的一份責(zé)任，而且比之于寫那些面面俱到的論著來也更能領(lǐng)略到學(xué)術(shù)探索的樂趣。再加上由于我國(guó)目前正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念方面也發(fā)生了很大的變化，許多歷史形成的文學(xué)觀念正在遭到人們不斷的解構(gòu)和顛覆；但我不相信這些思潮就是終極真理，所以覺得盲目跟風(fēng)是可悲的，很需要我們保持獨(dú)立自主的意識(shí)對(duì)之作冷靜的思考和辨析。這樣一來，我就很難按照預(yù)定的計(jì)劃按部就班地進(jìn)行寫作了。盡管也有一些朋友勸我把自己這些年來研究的心得體會(huì)系統(tǒng)化，以論著的形式加以發(fā)表；聽后自己偶爾也心有所動(dòng)，并曾想為寫一部“美學(xué)原理”之類的著作列過一些綱要，但由于自己對(duì)不少問題都處在探索之中，對(duì)于這些構(gòu)想過些時(shí)候回頭來看自己也不滿意了，因此一直未能如愿。所以迄今為止，我除了寫過一部論著性的教材《文學(xué)原理》之外，就沒有其他系統(tǒng)著作問世，而且這部教材當(dāng)初也是由于教學(xué)任務(wù)所逼而不得不寫的，事后又連續(xù)修訂過兩次。不過盡管如此，在校讀這部文稿的時(shí)候，我也發(fā)現(xiàn)在每個(gè)時(shí)期都有我所著重考慮的一些理論問題，而問題之間也都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

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《論美與人的生存》是由浙江大學(xué)出版社出版的。

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