宋學(xué)研究集刊（第二輯）

前言

　　“中國(guó)”的詞稱(chēng)起源甚久，其概念的應(yīng)用始于商代卜辭的“中商”，即殷商時(shí)已有“中國(guó)”意義的稱(chēng)謂。①商代形成以自我為中心的天下觀(guān)，常與方位、方國(guó)相對(duì)而稱(chēng)。②在先秦古籍中，“中國(guó)”詞稱(chēng)的總數(shù)甚多，其所含的意旨約略有五種，而以指稱(chēng)為諸夏的領(lǐng)域?yàn)榉秶咦疃?，五種意旨的基本意義，都指出了確定的領(lǐng)域，即說(shuō)明在秦漢統(tǒng)一之前，“中國(guó)”詞稱(chēng)的共喻定義已非常明確，主要的表示是同族類(lèi)的性質(zhì)及同文化的教養(yǎng)。自秦漢以后，兩千年朝代更替，各以朝代為國(guó)名（號(hào)），但“中國(guó)”之自號(hào)稱(chēng)呼至近代仍未放棄。③筆者于多年前討論夷夏觀(guān)時(shí)，也曾約略論及“中國(guó)”的稱(chēng)謂及其意旨，但未多細(xì)論。④

內(nèi)容概要

浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心的主要研究領(lǐng)域是宋學(xué)源流與中國(guó)近世社會(huì)，并以此為題獲得了浙江省社科規(guī)劃重大項(xiàng)目的立項(xiàng)支持。為了推進(jìn)海峽兩岸同仁對(duì)此領(lǐng)域的研究，去年4月，宋學(xué)研究中心依此項(xiàng)目，聯(lián)同浙江大學(xué)歷史學(xué)系中國(guó)古代史研究所與臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系，在杭州召開(kāi)了有關(guān)宋學(xué)與宋代社會(huì)文化的學(xué)術(shù)研討會(huì)，本期集刊就是這次會(huì)議論文的選編。本輯收錄了北宋的中國(guó)觀(guān)——以“中國(guó)”詞稱(chēng)為主的討論、論兩宋理學(xué)家的圣人史觀(guān)、宋代社會(huì)自由度評(píng)估、略論司馬光民族觀(guān)的繼承性與創(chuàng)造性等研究成果。

書(shū)籍目錄

北宋的中國(guó)觀(guān)——以“中國(guó)”詞稱(chēng)為主的討論論兩宋理學(xué)家的圣人史觀(guān)宋代社會(huì)自由度評(píng)估略論司馬光民族觀(guān)的繼承性與創(chuàng)造性論張載的“氣質(zhì)之性”及其譜系的開(kāi)展——由分解與圓融二義為詮釋進(jìn)路從“春秋學(xué)”轉(zhuǎn)入“易學(xué)”——北宋“金陵王學(xué)”(1021—1067)的“天學(xué)”構(gòu)造洛學(xué)與永嘉元豐九先生的“違志開(kāi)道”略論北宋前期的制度革新論北宋皇后的喪禮唐宋變革期的一個(gè)面向——從“律合格式”到“敕令格式”再論宋太祖誓約：“不誅大臣、言官”北宋熙寧間地方行政一瞥——以杭、臺(tái)二州對(duì)日僧成尋之接待為中心之考察兩個(gè)同財(cái)共居大家族的演變歷程——宋代司馬光家族與姚氏家族研究宋代禪宗僧人的行腳及其困境論盟誓背景下北宋對(duì)遼策略的恐懼心理北宋陜西路氣候變遷論媽祖信仰在宋代的嬗變及其成因從吃大蒜到吃辣椒——宋代以來(lái)四川的人群變遷與主要辛味調(diào)料的改變沈括與醫(yī)藥學(xué)南宋狀元策試析蘇學(xué)嫡傳蘇伯衡——兼論蜀學(xué)對(duì)浙學(xué)之影響略論北宋尚意書(shū)風(fēng)對(duì)明代書(shū)家之影響宋中興高孝光寧四朝實(shí)錄修纂考南宋社會(huì)文化學(xué)家王應(yīng)麟仕履系年考釋南宋“制造御前軍器所”與“御前軍器所”考辨三十年來(lái)中國(guó)大陸的宋史研究(1978—2008)宋代家族史研究述評(píng)后記

章節(jié)摘錄

　　這種把道德本體化、終極化的思路，集中體現(xiàn)在宋儒在倫理道德方面主張“天人合一”的一貫思想.這里的“人”并非指“常人”，盡管儒者大多主張“人皆可以為堯舜”，但實(shí)際上能與天合一的人只能是具有莊嚴(yán)崇高地位的圣人。事實(shí)上，道德的本質(zhì)不過(guò)是以善惡評(píng)價(jià)為基本方式來(lái)尋求滿(mǎn)足人的需要的最佳行為方式和品質(zhì)的一種文化現(xiàn)象。它的特點(diǎn)是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)把握世界，這只不過(guò)是人類(lèi)把握世界的多種手段中的一環(huán)，而中國(guó)古代思想家卻將之作為最重要、最關(guān)鍵的因素大加渲染。另外，道德是具體歷史的范疇，道德起源于人類(lèi)協(xié)調(diào)社會(huì)的需要，而社會(huì)的和諧和有序最終又源于生理、安全、歸屬的需要，所以道德首先是一種人類(lèi)自身為維護(hù)和諧、有序的社會(huì)而加以利用的手段而不是目的，更非宋儒所界定的那種終極目的。這樣，道德也具有了功利的意蘊(yùn)，而并非僅僅作為一種人道的原則而存在。道德的最根本原則應(yīng)是人道與功利結(jié)合的原則，人道原則規(guī)定道德追求的最佳目標(biāo)，功利原則規(guī)定了道德追求的最佳行為方式。儒家圣人觀(guān)念最嚴(yán)重的缺憾一是不認(rèn)為道德是具體歷史的范疇，將以血緣宗法關(guān)系為軸心的封建道德懸設(shè)為宇宙本體，圣人棄欲人理，與理為一，拋卻豐富多彩的感性人生，將其擠壓成一件道德標(biāo)本。二是沒(méi)有體察到道德的功利價(jià)值，即如何以合乎人性的倫理規(guī)范去協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值取向與人們的行為方式，片面地以道德為道德，存天理、滅人欲，不顧個(gè)體的特殊性而一味要求統(tǒng)一和服從，竭力主張“學(xué)以至圣人”，實(shí)際上則導(dǎo)致個(gè)體道德自律水平的降低，因?yàn)橐允ト藶楣玺瑯?biāo)的太高，常人難以企及，故只能流人虛偽。而賦予圣人太多太強(qiáng)的創(chuàng)造力又必然導(dǎo)致漠視個(gè)體的創(chuàng)造力，在圣人面前，個(gè)人的創(chuàng)制顯得實(shí)在微不足道，因而民眾非常合乎邏輯地淪為歷史上的群氓。新儒家巨子唐君毅也覺(jué)察到這一點(diǎn)：“圣賢之道，只有一自上而下之自覺(jué)地重實(shí)現(xiàn)的精神，而缺乏一如何使凡人之精神，以次第上升之客觀(guān)路道。”①

圖書(shū)封面

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