文學(xué)批評學(xué)

前言

　　一首詩，一幅畫，一場音樂會(huì)，若藝道精妙，就會(huì)讓人體會(huì)到無限歡樂。人們驚嘆于藝術(shù)之妙，所以，總要追問：何為藝術(shù)？藝術(shù)何為？藝術(shù)構(gòu)造了民族文明的精神個(gè)性，藝術(shù)傳承了民族生活的獨(dú)特精神記憶。作為文明的獨(dú)特精神形象，藝術(shù)作用于民族心靈，構(gòu)成了民族文化生活的獨(dú)特精神稟賦。在文明的詩思傳統(tǒng)中，人們極其重視藝術(shù)的價(jià)值。可是，有個(gè)問題一直被隱匿：那就是，藝術(shù)如何構(gòu)成了文明？藝術(shù)能構(gòu)成怎樣的文明？在此，我們著重想說明：藝術(shù)是文明的產(chǎn)物，尤其是政治宗教文明的產(chǎn)物；有怎樣的政治宗教文明，就會(huì)有怎樣的藝術(shù)生活。在文明生活中，藝術(shù)發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，它或者順應(yīng)政治宗教的要求，或者反抗政治宗教的要求，馳騁生命的想象與情感，滿足人們的精神需要。在不同的政治宗教精神作用下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著藝術(shù)的成敗得失，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活與政治宗教生活，最能激活藝術(shù)。由于專業(yè)的限制，這里，我們只能討論“小藝術(shù)”，即討論詩歌、小說、戲劇、繪畫、音樂，等等，其實(shí)，“大藝術(shù)”的價(jià)值，即風(fēng)景、建筑、園林和城市，更值得重視。沒有“小藝術(shù)”的眼光和“小藝術(shù)”的自由探索，“大藝術(shù)”的發(fā)展可能會(huì)受到阻礙，“大藝術(shù)”的價(jià)值就會(huì)被低估。從文明意義上來說，只有處處洋溢著美的民族國家，才是偉大的文明國家；反過來，偉大的民族國家，總會(huì)時(shí)時(shí)重視美并保護(hù)美。傳統(tǒng)藝術(shù)理論的局限，就在于：輕視生活世界的大藝術(shù)，醉心于個(gè)人世界的小藝術(shù)。

內(nèi)容概要

　　文學(xué)思潮、文學(xué)文體和文學(xué)經(jīng)典三大理論問題，呈現(xiàn)了文學(xué)批評學(xué)或批評解釋學(xué)的內(nèi)在思想結(jié)構(gòu)。通過對“為何批評”和“如何批評”問題的深入追問，通過具體的詩歌、散文和小說批評的范導(dǎo)性實(shí)踐，通過“如何成為批評家”的諸多條件的理論確證，《文學(xué)批評學(xué)》變得極富思想操作性，并且具有理論解釋力。從文學(xué)思潮出發(fā)，作者探討了文學(xué)思潮與批評思潮的成敗得失；從文學(xué)文體入手，作者特別強(qiáng)調(diào)詩歌、散文和小說批評的獨(dú)特性，并通過實(shí)例分析，展示了文學(xué)批評的自由思想價(jià)值；從文學(xué)經(jīng)典出發(fā)，作者建立了開放性的文學(xué)經(jīng)典觀，為先鋒文學(xué)和通俗文學(xué)的雙重經(jīng)典體認(rèn)進(jìn)行自由立法。最后，通過文學(xué)批評本質(zhì)的系統(tǒng)反思，闡釋了文學(xué)批評的生命存在價(jià)值與詩性政治解放意義。

作者簡介

　　李詠吟，男，1963年生，湖北黃岡浠水縣人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為上海交通大學(xué)哲學(xué)系教授，浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心教授，曾在德國基爾大學(xué)與蒂賓根大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，加拿大多倫多大學(xué)古典學(xué)系學(xué)術(shù)訪問。在美學(xué)與古典學(xué)之外，作者著有“詩學(xué)六書”，即《詩學(xué)解釋學(xué)》、《創(chuàng)作解釋學(xué)》、《文學(xué)批評學(xué)》、《通往本文解釋學(xué)》、《形象敘述學(xué)》和《西方詩學(xué)通論》。在詩學(xué)創(chuàng)建上，作者既注重詩學(xué)思想史傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，又注重從具體的文學(xué)批評出發(fā)，以文學(xué)本文為中心，通過本文構(gòu)建“本文詩學(xué)”和“文化詩學(xué)”。特別值得關(guān)注的是，作者強(qiáng)調(diào)理論詩學(xué)與本文詩學(xué)的相互作用，并強(qiáng)調(diào)詩學(xué)思想與人文學(xué)科之間的跨學(xué)科溝通。在方法論上，作者創(chuàng)建了“文學(xué)的詩性綜合解釋方法”理論并自覺運(yùn)用于文學(xué)批評實(shí)踐；在價(jià)值論上，作者則堅(jiān)守從政治哲學(xué)出發(fā)反思文學(xué)價(jià)值，從文學(xué)本文出發(fā)建構(gòu)民族文化的自由精神形象。作者的詩學(xué)理論的核心論述在于：通過審美體驗(yàn)與價(jià)值體驗(yàn)，確證文學(xué)藝術(shù)生命創(chuàng)造的美學(xué)意義與存在意義

書籍目錄

第一章 文學(xué)批評學(xué)或批評解釋學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)第一節(jié) 文學(xué)批評實(shí)踐活動(dòng)與文學(xué)批評的社會(huì)角色承擔(dān)第二節(jié) 文明的聲音：文學(xué)批評與文學(xué)作品的精神理解第三節(jié) 文學(xué)批評的審美意向性與話語意識的價(jià)值支撐第四節(jié) 批評之道的領(lǐng)悟與批評解釋學(xué)的內(nèi)在價(jià)值追求第二章 以文學(xué)思潮為對象：批評解釋學(xué)轉(zhuǎn)型第一節(jié) 思想路標(biāo)：現(xiàn)代文學(xué)批評的話語形態(tài)及歷史命運(yùn)第二節(jié) 從政治意識形態(tài)批評向歷史的美學(xué)的批評轉(zhuǎn)變第三節(jié) 文學(xué)思潮的命名與回歸文學(xué)自身的審美體驗(yàn)批評第四節(jié) 西西弗斯：先鋒批評與文學(xué)批評內(nèi)部的思想轉(zhuǎn)型第三章 以文學(xué)文體為中心：批評解釋學(xué)判斷第一節(jié) 文體意識的自覺認(rèn)同與文學(xué)審美本性的重新理解第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作者的文體創(chuàng)新與文學(xué)批評的文體意識第三節(jié) 文學(xué)文體的豐富性傳統(tǒng)再體認(rèn)與思想原創(chuàng)性要求第四節(jié) 文體自由變革與文學(xué)的個(gè)性自由和時(shí)代精神表達(dá)第四章 詩歌藝術(shù)的心靈性與現(xiàn)代性詩歌批評第一節(jié) 心靈歌聲：詩歌文體本性與詩歌批評的哲學(xué)沉思第二節(jié) 孤獨(dú)號隴傷：詩人的清醒探問及其語言寧靜之美第三節(jié) 生命秘語：現(xiàn)代性詩歌哲學(xué)與先鋒性思想的召喚第五章 散文藝術(shù)的真實(shí)性與散文批評再實(shí)踐第一節(jié) 情感真實(shí)：散文文體本性與散文批評的思想意志第二節(jié) 詩情靈韻：鄉(xiāng)土散文敘事與小說筆法的內(nèi)在契合第三節(jié) 探訪文明：山川名勝的散文韻致與親歷民間的心證第四節(jié) 散淡頓悟：小品散文的文人趣味及其敘述學(xué)限度第六章 小說藝術(shù)的形象化與自由的小說批評第一節(jié) 故事形象：小說文體本性與小說批評的精神向度第二節(jié) 壯懷激烈：在野性生命與民族歷史文化敘事的背后第三節(jié) 守護(hù)大地：詩性敘述與野蠻敘述之間的人性沖突第四節(jié) 世界意志：從自敘傳敘事到有限虛構(gòu)敘事的轉(zhuǎn)變第七章 以文學(xué)經(jīng)典為目的：批評解釋學(xué)導(dǎo)向第一節(jié) 文明與時(shí)代：文學(xué)批評的經(jīng)典認(rèn)知方式及其生命親證第二節(jié) 啟蒙的經(jīng)典：國民性改造與社會(huì)的文化批判宗旨第三節(jié) 怡情的經(jīng)典：狂歡化敘事與文明的大眾審美趣味第八章 文學(xué)批評的本質(zhì)反思與內(nèi)在價(jià)值追求第一節(jié) 存在與真理：文學(xué)批評的正義性及其思想目標(biāo)第二節(jié) 文學(xué)批評的理性批判意識與主體間的價(jià)值認(rèn)知第三節(jié) 文本的歡悅：批評本文的創(chuàng)建及其詩性思想智慧第四節(jié) 生命自由沉思：文學(xué)批評與批評家的思想尊嚴(yán)后記

章節(jié)摘錄

　　從本質(zhì)意義上說，文學(xué)批評就是“理解與解釋”，這種解釋，首先是關(guān)于文學(xué)的，其次是關(guān)于社會(huì)歷史文化和人生的或世界的。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)批評的思想話語世界是無限廣闊的，它有著永遠(yuǎn)也說不盡道不完的生命歷史文化美學(xué)內(nèi)容。事實(shí)上，“創(chuàng)作”和“批評”，形成了文學(xué)活動(dòng)的最為重要的兩種思想方式。作家創(chuàng)作著，它的一切創(chuàng)作話語活動(dòng)，源自于他的自由想象和生命體驗(yàn)，他所提供的生命形象世界是獨(dú)一無二的，因?yàn)檫@里有著別人無法代替的生命歷史文化經(jīng)驗(yàn)。讀者欣賞著與理解著，在欣賞與理解的基礎(chǔ)上，形成對文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值判斷。正是由于有了作家，人類生命活動(dòng)的復(fù)雜性才能得到很好的體現(xiàn)，它還原世界創(chuàng)造世界而不是簡化世界，因而，作家既可能提供好的藝術(shù)生活形象，也可能提供本原的生活真實(shí)形象，還有可能提供壞的生活形象。正是因?yàn)橛辛俗x者，文學(xué)存在的價(jià)值，在需要中不斷得以確證。①文學(xué)藝術(shù)以其豐富復(fù)雜性對應(yīng)這個(gè)復(fù)雜的歷史生活世界，但是，它在提供生活美的同時(shí)也提供生活丑，所以，文學(xué)活動(dòng)對世界的貢獻(xiàn)，實(shí)際上只是為了展示復(fù)雜性，因?yàn)橐恍┧囆g(shù)家在提供美的享受的同時(shí)，另一些藝術(shù)家則提供丑的生活真實(shí)。應(yīng)該說，在文學(xué)歷史活動(dòng)中，存在著相互抗?fàn)幍摹皩剐晕膶W(xué)力量”；文學(xué)的正價(jià)值在負(fù)價(jià)值中消解，文學(xué)的負(fù)價(jià)值又在其正價(jià)值中被抵消。沒有文學(xué)，我們就無法真正理解歷史的人的生活或現(xiàn)實(shí)的人的生活，更無從理解民族的歷史的現(xiàn)實(shí)的人類生活。文學(xué)創(chuàng)作，保存了生活中的一切，而且，這種保存，更多地不是從理想意義上進(jìn)行保存，而是真實(shí)意義上的心靈與記憶保存。

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