當(dāng)代中國(guó)話語研究3

內(nèi)容概要

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，宇宙、人類、社會(huì)是在不斷變化的；所以，我們?cè)捳Z研究的問題意識(shí)框架不能封閉或停滯，而必須具有高度的歷史敏感性和開拓性，以使我們的研究能更針對(duì)現(xiàn)實(shí)、駕馭現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)。     本書收錄了中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞的“發(fā)展”與“投資”迷思——以房產(chǎn)新聞為例、復(fù)調(diào)文論——中西文論對(duì)話、從荀子的《正名》看中國(guó)的傳統(tǒng)語言文化定位、從當(dāng)代民謠看中國(guó)大眾話語等研究成果。

書籍目錄

中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞的“發(fā)展”與“投資”迷思——以房產(chǎn)新聞為例復(fù)調(diào)文論——中西文論對(duì)話從荀子的《正名》看中國(guó)的傳統(tǒng)語言文化定位從當(dāng)代民謠看中國(guó)大眾話語漢語語篇賴以生存的賦比興試析法庭審判話語的互文性漢語課堂教學(xué)話語分析流行文化語境下網(wǎng)絡(luò)符號(hào)精英的超鏈接話語標(biāo)記書評(píng)  西方修辭學(xué)發(fā)展敘事的“跨文化語境重構(gòu)”——解讀劉亞猛教授的《西方修辭學(xué)史》  線性敘事在當(dāng)代——閱讀《重估線性敘事的價(jià)值：以小說與影視劇為例》

章節(jié)摘錄

　　兩千多年前我國(guó)的先秦與古希臘，不同的文化定位，于科學(xué)理念的建立有著偌大的差度。諸子百家沒有經(jīng)歷自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的鋪墊，將“經(jīng)世濟(jì)民”既當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)又當(dāng)作所有努力的全部?jī)?nèi)容，那么，真正能達(dá)至目的的途徑與方法就只剩下個(gè)“文治教化”。事實(shí)上，自然與社會(huì)，對(duì)于人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)追求來說，對(duì)于科學(xué)來說，是不可分割的。特別是對(duì)于自然界的分析，能夠培養(yǎng)起唯物主義的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，對(duì)象結(jié)構(gòu)組織的客觀性和規(guī)律也可以增進(jìn)人們認(rèn)識(shí)的有序性和思維的邏輯性，對(duì)于科學(xué)精神的塑造有著不可逾越的價(jià)值。在古希臘不太長(zhǎng)的歷史時(shí)間里邊，即經(jīng)歷了本體論到主體論的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而提升到哲學(xué)層面，這里邊即透現(xiàn)了理性認(rèn)識(shí)的合理過程。先秦的思想家們，定位不確，看起來格調(diào)崇高，如《呂氏春秋.察微》中說：“使治亂存亡若高山之與深溪，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然，如可知、如可不知，如可見、如可不見。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國(guó)不聽之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣?！狈艞墝?duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的追尋，這對(duì)民族科學(xué)意識(shí)的鑄造、嚴(yán)謹(jǐn)思維形式的歷練則有著極大的負(fù)效應(yīng)。當(dāng)然，這其中也有值得重視的科學(xué)意識(shí)的閃現(xiàn)。如墨子，其著述《墨經(jīng)》就以定義的嚴(yán)謹(jǐn)和分辨的清晰，完全可以說已經(jīng)呈現(xiàn)出科學(xué)的曙光。可是政治上的爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，儒道法三家的圍剿，人們普遍的功利性，很快便使它沒了存在的可能性。

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