當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)研究3

內(nèi)容概要

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，宇宙、人類(lèi)、社會(huì)是在不斷變化的；所以，我們?cè)捳Z(yǔ)研究的問(wèn)題意識(shí)框架不能封閉或停滯，而必須具有高度的歷史敏感性和開(kāi)拓性，以使我們的研究能更針對(duì)現(xiàn)實(shí)、駕馭現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)。     本書(shū)收錄了中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞的“發(fā)展”與“投資”迷思——以房產(chǎn)新聞為例、復(fù)調(diào)文論——中西文論對(duì)話(huà)、從荀子的《正名》看中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化定位、從當(dāng)代民謠看中國(guó)大眾話(huà)語(yǔ)等研究成果。

書(shū)籍目錄

中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞的“發(fā)展”與“投資”迷思——以房產(chǎn)新聞為例復(fù)調(diào)文論——中西文論對(duì)話(huà)從荀子的《正名》看中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化定位從當(dāng)代民謠看中國(guó)大眾話(huà)語(yǔ)漢語(yǔ)語(yǔ)篇賴(lài)以生存的賦比興試析法庭審判話(huà)語(yǔ)的互文性漢語(yǔ)課堂教學(xué)話(huà)語(yǔ)分析流行文化語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)符號(hào)精英的超鏈接話(huà)語(yǔ)標(biāo)記書(shū)評(píng)  西方修辭學(xué)發(fā)展敘事的“跨文化語(yǔ)境重構(gòu)”——解讀劉亞猛教授的《西方修辭學(xué)史》  線(xiàn)性敘事在當(dāng)代——閱讀《重估線(xiàn)性敘事的價(jià)值：以小說(shuō)與影視劇為例》

章節(jié)摘錄

　　兩千多年前我國(guó)的先秦與古希臘，不同的文化定位，于科學(xué)理念的建立有著偌大的差度。諸子百家沒(méi)有經(jīng)歷自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的鋪墊，將“經(jīng)世濟(jì)民”既當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)又當(dāng)作所有努力的全部?jī)?nèi)容，那么，真正能達(dá)至目的的途徑與方法就只剩下個(gè)“文治教化”。事實(shí)上，自然與社會(huì)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)追求來(lái)說(shuō)，對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，是不可分割的。特別是對(duì)于自然界的分析，能夠培養(yǎng)起唯物主義的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，對(duì)象結(jié)構(gòu)組織的客觀(guān)性和規(guī)律也可以增進(jìn)人們認(rèn)識(shí)的有序性和思維的邏輯性，對(duì)于科學(xué)精神的塑造有著不可逾越的價(jià)值。在古希臘不太長(zhǎng)的歷史時(shí)間里邊，即經(jīng)歷了本體論到主體論的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而提升到哲學(xué)層面，這里邊即透現(xiàn)了理性認(rèn)識(shí)的合理過(guò)程。先秦的思想家們，定位不確，看起來(lái)格調(diào)崇高，如《呂氏春秋.察微》中說(shuō)：“使治亂存亡若高山之與深溪，若白堊之與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然，如可知、如可不知，如可見(jiàn)、如可不見(jiàn)。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣。”放棄對(duì)客觀(guān)事物認(rèn)識(shí)的追尋，這對(duì)民族科學(xué)意識(shí)的鑄造、嚴(yán)謹(jǐn)思維形式的歷練則有著極大的負(fù)效應(yīng)。當(dāng)然，這其中也有值得重視的科學(xué)意識(shí)的閃現(xiàn)。如墨子，其著述《墨經(jīng)》就以定義的嚴(yán)謹(jǐn)和分辨的清晰，完全可以說(shuō)已經(jīng)呈現(xiàn)出科學(xué)的曙光?？墒钦紊系臓?zhēng)強(qiáng)斗狠，儒道法三家的圍剿，人們普遍的功利性，很快便使它沒(méi)了存在的可能性。

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