細說如來藏

前言

　　一直以來想寫一本通俗說如來藏的書，特別是出版了幾本說“了義大中觀”的翻譯、著作之后，反應(yīng)相當(dāng)多，都說如來藏教法聽起來簡單，實際上牽涉佛法的內(nèi)容太廣，千絲萬縷，很難通達，我就更感覺到一本通俗的書的確很需要，否則便始終無法令如來藏思想有益于人?！　∪鐏聿厮枷氲男迣W(xué)，不但令人可以出世，其實還可以令人正確地入世，因為它可以引導(dǎo)人“慎思明辨”，也即是能不鉆牛角尖而能見到事情的真相。這似乎是很玄的事，其實不是，如來藏的辯證，已決定了它有這種功能。至于如來藏是佛說的最究竟思想，那就當(dāng)然更有出世的功能了。所以漢傳佛教的禪宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗、律宗；藏傳佛教的寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺曩派，無不修學(xué)如來藏，在藏傳即稱為“大中觀”，持龍樹的甚深中觀見來修彌勒的瑜伽行。即使修學(xué)未深，也可以解決人生的一些困惑?！　∑┤缯f學(xué)佛的態(tài)度，依如來藏思想，就可以說，入學(xué)佛，應(yīng)該不遺棄世間而出世，由是在世間法與出世間法中，兩方面都積極，并不因?qū)W佛而成孤寂。

內(nèi)容概要

這是一本以系統(tǒng)闡述佛家如來藏思想的精髓為主的書，上篇《甚深秘密如來藏》主要解釋如來藏思想的起源和內(nèi)涵，指引眾人以“智識雙運”的境界來看待禪修外的日常生活，觀察世情；中篇《暫學(xué)東》主要談及如何以如來藏思想看待世界，包括與西方經(jīng)典哲學(xué)思想的比較，下篇《白螺珠》，講能且具體實修的理論與方法。

作者簡介

談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時，得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》；近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》，并負責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶矍》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。 所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)，》、《四法寶矍》(龍青巴著)、《密續(xù)部總建立廣釋》(克主杰著)、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》(龍青巴著)、《寶性論》(彌勒著，無著釋)、《辨法法性論》(彌勒造，世親釋)、《六中有自解脫導(dǎo)引》(事業(yè)洲巖傳)、《決定寶燈》(不敗尊者造)、《吉祥金剛薩J垂意成就》(伏藏主洲巖傳)等。且據(jù)敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習(xí)明燈》，注疏《大圓滿禪定休息》。 近年發(fā)起組織“北莢漢藏佛學(xué)研究協(xié)會”，得二十余位國際知名佛學(xué)家加入，與中國人民大學(xué)國學(xué)院合辦《漢藏佛學(xué)研究叢書》及《漢藏佛學(xué)》年刊。 【圖書介紹】 在此教法中， “自顯現(xiàn)”是一個很重要的概念，因為是“自顯現(xiàn)”才可以“自解脫”。 “六中有”法門，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強調(diào)“自解脫”，所以非把“自顯現(xiàn)”的概念說清楚不可，否則，于生與死的禪法便無可供抉擇之處。 “六中有”法門，正是憑借著“自顯現(xiàn)”這個抉擇見來觀修的道法。所以，并不是將識境除滅，然后待智境顯露，而是通過觀修生起決定，現(xiàn)證識境為智境的自顯現(xiàn)，由是于識境中自解脫。 所以，我們絕不是設(shè)法將心中的污垢挖出來加以清除，亦不是進入一種出神的無意識狀態(tài)來令了別不起?？墒?，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學(xué)人追隨著它，可能覺得情緒穩(wěn)定，甚至有救贖的感覺，只可惜，這卻正是為輪回建立因素。

書籍目錄

自序上篇 甚深秘密如來藏  前言——關(guān)于如來藏  一 何謂如來藏？    一個譬喻    無處不在的生機    智識雙運界    “雙運”譬喻一雙手    在“智識雙運界”中生活    小結(jié)如來藏  二 識境隨緣自顯現(xiàn)    隨緣自顯現(xiàn)    先談“自顯現(xiàn)”    再談“隨緣”  三 成立如來藏    為何要成立如來藏？    佛家的“四理”    法身功德的三分    佛法身周遍    真如無差別    具佛性有情    小結(jié)法身三分功德  四 如來藏與緣起    說緣起義    “惡取空”與“善取空”    緣起內(nèi)義  五 四重緣起——如來藏的現(xiàn)證    空性與緣起    四重緣起觀      (一)總說      (二)業(yè)因緣起      (三)相依緣起      (四)相對緣起      (五)相礙緣起中篇 哲學(xué)東西  用如來藏評價西方哲學(xué)  一 蘇格拉底  二 柏拉圖  三 亞里士多德  四 彼羅、伊壁鳩魯  五 芝諾  六 一千年的歐洲黑暗時代  七 普羅提諾  八 笛卡爾  九 斯賓諾沙  十 洛克、貝克萊與休謨  十一 伏爾泰與盧梭  十二 康德  十三 黑格爾  十四 叔本華  十五 尼采  十六 邊沁  總結(jié)下篇 四重緣起莊嚴 白螺珠  前言    緣起與超越    由“八不”說緣起      (一)青目“四門”      (二)相礙緣起      (三)相對緣起      (四)相依緣起      (五)業(yè)因緣起    證般若體性  一 贊禮    贊禮緣起果    贊緣起道    贊基道果  二 緣起    總說      (一)龍樹說緣起      (二)彌勒說緣起      (三)結(jié)語    別說      (一)別說相礙      (二)“四門”離相礙  三 歸結(jié)    結(jié)成    喻結(jié)余論跋又跋后記(一)后記(二)(邵頌雄)

章節(jié)摘錄

　　在如來藏思想體系中，人應(yīng)該怎樣生活呢？寧瑪派的如來藏教法，教人要“境來心應(yīng)，境去心無”。這便是以“智識雙運”見地為根本的生活態(tài)度。也可以說，是如來藏思想的生活態(tài)度。因為一切識境都只是智境上的自顯現(xiàn)，然而這自顯現(xiàn)卻受因緣支配，所以只需改變一點緣，整個事件的發(fā)展就會不同，然而事件的任何發(fā)展，卻都以佛內(nèi)自證智為基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)（或者更正確地說，有了這個與識境永不相離的智境），人就可以借清凈心以為緣，將逆境轉(zhuǎn)為順境?！　∷浴熬硜硇膽?yīng)”的心，即清凈心。然而，什么是清凈心呢？首先是感恩。無論發(fā)生什么事情，都是如來法身中的識境隨緣自顯現(xiàn)，因為有這因緣，事件才會發(fā)生，事件發(fā)生之后，又再牽入因緣的網(wǎng)，倘若我們不斷住心于識境，作千般計較，事件可能會發(fā)展到無可收拾，現(xiàn)在我們可以借一逆境的出現(xiàn)，及時檢討事件的因緣，那就是認識如來法身上自顯現(xiàn)出來的識境，這時，我們就有機會靜下來體會如來法身功德（生機中的因緣運作），是故我們應(yīng)該感恩。其次是懺悔。一切識境的自顯現(xiàn)都離不開因果，如今逆境發(fā)生了，我們自己到底作過什么因，作過什么緣，因此才出現(xiàn)這逆境。這就要自己深刻檢討，任何事件都不要先怪對方，應(yīng)該先行自我懺悔，因為自己是因緣的造作者。最后是發(fā)愿。當(dāng)逆境過去之后，自己會怎樣端正自己，并且為社會作出點怎樣的貢獻，或者會為別人做點有益的事，如是等等。這樣，經(jīng)過感恩、懺悔、發(fā)愿之后，心就清凈了。然后憑著直覺，持著清凈心去應(yīng)付事件，那時候，一定心平氣和，處事持平，事件往往就得到解決，甚至可能，這一事件的結(jié)局會成為將來得到順緣的因。

圖書封面

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