文明社會史論

前言

作為人類全面深刻認識自身本質(zhì)、能力和責任，反思人與自然、社會之關(guān)系的一場巨大社會思想運動——啟蒙運動，是西方歷史上的轉(zhuǎn)折點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由于戰(zhàn)爭、殖民、貿(mào)易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啟蒙運動思想家們創(chuàng)導并發(fā)展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們?nèi)匀皇?8世紀啟蒙思想的產(chǎn)兒。啟蒙運動作為長達一個多世紀的時間里波及許多國家和領(lǐng)域的一系列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內(nèi)涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啟蒙運動百科全書》中涉及的國家有十六個，涉及的思想家、政治家和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及范圍之廣，領(lǐng)域之多?！?8世紀的思想啟蒙運動”，更應(yīng)該看做是一個“家族類似”概念，很可能并不具有人們一直以來所定義的某種本質(zhì)主義內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

在這本涉獵廣泛的著作中，弗格森在肯定工商業(yè)文明的“進步性”的同時，立足于古典社會政治理論對現(xiàn)代文明的“異化”進行了比較深入的批判。他的這些(古典保守主義立場上的)批評與當時由休謨和斯密代表著的(古典自由主義)蘇格蘭啟蒙運動的學術(shù)主流相左，從而引發(fā)了英國學界關(guān)于文明社會的“現(xiàn)代性危機”的爭論與思考，而在馬克思之前，這種對“現(xiàn)代性危機”的思考主要是由歐陸思想家們進行的。在這一意義上，我們不妨認為，弗格森是近代西方思想家里面最早從“現(xiàn)代性危機”的角度對現(xiàn)代文明加以批判的經(jīng)典作家之一。也是基于這一理由，我們通常將他視為英美思想傳統(tǒng)中的“社會學”創(chuàng)始人。

作者簡介

亞當·弗格森（Adam Ferguson，1723—1816）是蘇格蘭啟蒙運動的核心人物之一，他的《文明社會史論》首次出版于1767年，在他生前已經(jīng)再版七次（1809年美國波士頓Hastings，Etheridge and Bliss出版公司印行了該書第七版）。在這本涉獵廣泛的著作中，弗格森在肯定工商業(yè)文明的“進步性”的同時，立足于古典社會政治理論對現(xiàn)代文明的“異化”進行了比較深入的批判。他的這些（古典保守主義立場上的）批評與當時由休謨和斯密代表著的（古典自由主義）蘇格蘭啟蒙運動的學術(shù)主流相左，從而引發(fā)了英國學界關(guān)于文明社會的“現(xiàn)代性危機”的爭論與思考，而在馬克思之前，這種對“現(xiàn)代性危機”的思考主要是由歐陸思想家們進行的。在這一意義上，我們不妨認為，弗格森是近代西方思想家里面最早從“現(xiàn)代性危機”的角度對現(xiàn)代文明加以批判的經(jīng)典作家之一。也是基于這一理由，我們通常將他視為英美思想傳統(tǒng)中的“社會學”創(chuàng)始人（較晚的孔德和涂爾干則被認為是歐陸思想傳統(tǒng)中的社會學創(chuàng)始人）。

書籍目錄

第一章  論人性的普遍特征  第一節(jié)  關(guān)于蒙昧狀態(tài)的問題  第二節(jié)  自我保存的天性  第三節(jié)  人類聯(lián)盟的天性  第四節(jié)  爭斗和分歧的天性  第五節(jié)  智力  第六節(jié)  道德情操  第七節(jié)  幸福  第八節(jié)  續(xù)第七節(jié)  第九節(jié)  國家的幸福  第十節(jié)  續(xù)第九節(jié)第二章  論野蠻民族的歷史  第一節(jié)  有關(guān)這一問題的古代文獻記載  第二節(jié)  財產(chǎn)確立以前的野蠻民族  第三節(jié)  打上財產(chǎn)和私利印記的野蠻民族第三章  論政策和藝術(shù)的歷史  第一節(jié)  氣候和環(huán)境的影響  第二節(jié)  政治機構(gòu)史  第三節(jié)  國家的一般目標及相關(guān)的機構(gòu)和方式  第四節(jié)  人口和財富  第五節(jié)  國防和征服  第六節(jié)  公民自由  第七節(jié)  藝術(shù)史  第八節(jié)  文學史第四章  論民用藝術(shù)和商業(yè)藝術(shù)的進步所產(chǎn)生的后果  第一節(jié)  藝術(shù)和專業(yè)的分工  第二節(jié)  藝術(shù)和專業(yè)分工所產(chǎn)生的等級制度  第三節(jié)  文明國家和商業(yè)國家的風尚  第四節(jié)  續(xù)第三節(jié)第五章  論國家的沒落  第一節(jié)  假想的國家輝煌及人類事務(wù)的枯榮沉浮  第二節(jié)  民族精神的暫時成就和疲塌  第三節(jié)  文明國家民族精神的疲塌  第四節(jié)  續(xù)第三節(jié)  第五節(jié)  國家的浪費第六章  論腐化墮落和政治奴役  第一節(jié)  腐化墮落概述  第二節(jié)  奢侈  第三節(jié)  與文明國家相伴而生的腐化墮落  第四節(jié)  續(xù)第三節(jié)  第五節(jié)  趨向政治奴役的腐化墮落  第六節(jié)  專制政體的發(fā)展和終結(jié)索引譯后記

章節(jié)摘錄

正如人類早先的狀態(tài)似乎已顯出民主政體的跡象，這似乎顯示了“君主政體”（monarchical government）的雛形。但是，它與后世人們所知的“君主政體”（monarchy）還是相差太遠了。首領(lǐng)和追隨者、君主和臣民之間的區(qū)別仍然很不明顯。他們的追求和職業(yè)毫無二致，還沒有形成不平等的思想。他們同吃一碗菜，一起睡在地上；國王的后代和臣民的后代一樣得放牧，尤利西斯王室中的首席顧問（prime counselor）還得放豬。酋長，在部落中出類拔萃，足以令人尊崇。同時，大家認為自己與酋長的高貴身世有所沾邊，故而虛榮心得到了滿足。因而，酋長是他們尊重的對象而不是妒忌的對象。他是團結(jié)眾人的共同紐帶，并不是眾人共同的主宰。在危難關(guān)頭，他一馬當先，遇到麻煩，他擔起主要責任。他的榮耀在于隨從的多寡，在于寬宏大度和英勇無畏；而他的追隨者的榮耀則在于甘于為他拋頭顱，灑熱血。頻繁的戰(zhàn)爭增強了社會凝聚力，戰(zhàn)爭的蹂躪也考驗了人的勇氣和相互間的友情。那種可能摧毀人類一切善良本性，使人類社會喪失正義感的東西使人類以氏族形式，以手足情而團結(jié)在一起。確實，他們面目可憎，互相仇視，但是在同一社會內(nèi)部，他們忠誠、無私而慷慨。

后記

亞當·弗格森是蘇格蘭哲學家、歷史學家和愛國者，也是現(xiàn)代社會學的先驅(qū)。他的父親是長老會的牧師，母親是阿蓋爾公爵的遠房親戚。他自幼習希臘文、拉丁文，熟讀古代經(jīng)典著作。16歲到圣安德魯斯大學讀書。取得碩士學位后，到愛丁堡大學學習當牧師。1745年被任命為蘇格蘭的黑色守衛(wèi)團副牧師，曾參加弗蘭德斯戰(zhàn)斗。1757年放棄教職，繼友人大衛(wèi)·休謨擔任圖書館管理員。1759年又在愛丁堡大學任自然哲學教授，1764年任精神和道德哲學教授。據(jù)說他還當過彌爾頓的私人秘書。他發(fā)表的主要著作有《認真考慮的舞臺劇本的道德問題》（1757）、《文明社會史論》（1767）、《道德哲學的基本原理》（1769）等。在最后一書中他論述理查德·普賴斯的著作《有關(guān)公民自由的性質(zhì)……的看法》（1778），建議同在美國革命期間作戰(zhàn)的北美人締結(jié)和約。1778年陪英國代表團去費城同美國革命者談判。1785年辭去教職。1793年，在德國和意大利短期停留后，定居于圣安德魯斯，過退休生活，直至去世，終年93歲。

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《文明社會史論》：啟蒙運動經(jīng)典譯叢，蘇格蘭系列

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