康德美學(xué)的自然與自由觀念

前言

友峰君的博士學(xué)位論文，經(jīng)過(guò)多次修訂，能夠正式出版，作為導(dǎo)師，我自然非常高興。在他身上，我明顯感覺(jué)到有種“狠勁”，不服輸，極其勤奮。一方面，因其才華橫溢，一方面，因其成果顯著，故而，他博士一畢業(yè)，就破格晉升副教授。依稀記得當(dāng)年友峰君參加浙江大學(xué)文藝學(xué)博士生復(fù)試的答卷，極富思辯色彩，沒(méi)有中文系學(xué)生的那種“評(píng)論氣質(zhì)”，當(dāng)時(shí)，我心中已經(jīng)默認(rèn)了這個(gè)學(xué)生的“理論才能”。事實(shí)上，他的碩士學(xué)位論文就是研究康德的，據(jù)說(shuō)，他當(dāng)時(shí)議論康德已經(jīng)到了癡迷地步，也許是康德的思辯精神深深感染了他！他能專研經(jīng)典名家，這正符合我的解釋學(xué)意愿，因?yàn)槲覙O力主張博士生做學(xué)位論文最好研究名家名典。就我個(gè)人而言，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期體認(rèn)，我已經(jīng)將“經(jīng)典研究”形成了“四句教”，即，“通過(guò)經(jīng)典尋找思想，通過(guò)經(jīng)典培植思想，通過(guò)經(jīng)典發(fā)展思想，通過(guò)經(jīng)典完善思想”。在我這里，經(jīng)典研究并不是目的，通過(guò)經(jīng)典發(fā)展思想才是目的，所以，我從來(lái)不大相信權(quán)威對(duì)經(jīng)典本身的“權(quán)威性解釋”，只是相信，思想必須回到思想本身，只能從經(jīng)典中理解思想，只能從經(jīng)典中發(fā)展思想。如何發(fā)展經(jīng)典的思想，成了我優(yōu)先考慮的問(wèn)題。友峰君在我的引導(dǎo)下，毫不猶豫地決定繼續(xù)研究康德。但是，如何發(fā)展康德的思想呢？由思想人手做博士學(xué)位論文的選題，友峰君開(kāi)始時(shí)并不是很順利，他做了許多方案，我并不滿意，后來(lái)，我要求他做“康德美學(xué)的自然與自由觀念”這一問(wèn)題。在我看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題極有價(jià)值，可以很好地發(fā)展康德的思想，更何況，“自然與自由”，本身就是兩個(gè)極重要的思想問(wèn)題，如能對(duì)此有極深入的回答，本身就具有思想家的氣質(zhì)。友峰君果然敏感地發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題的重要性，按照自己的理解，寫將開(kāi)來(lái)，論文好像寫得很順利。答辯時(shí)，我的導(dǎo)師王元驤教授給了他很高的評(píng)價(jià)。三年之內(nèi)，他完成了二十余萬(wàn)字的博士學(xué)位論文，還發(fā)表了十幾篇學(xué)術(shù)論文，并承擔(dān)許多教學(xué)工作。

內(nèi)容概要

　　從康德美學(xué)中的兩個(gè)重要概念——“自然”與“自由”觀念出發(fā)重建康德美學(xué)體系，對(duì)康德美學(xué)中兩個(gè)關(guān)鍵性的概念“自然”和“自由”進(jìn)行挖掘，從自然觀念出發(fā)建構(gòu)康德的先驗(yàn)美學(xué)，尋求康德美學(xué)的先驗(yàn)特質(zhì)；從自由觀念出發(fā)建構(gòu)康德的本體論美學(xué)，探究康德美學(xué)的形上之思，將長(zhǎng)期被遮蔽的康德美學(xué)主題“自然與自由和諧論”挖掘出來(lái)，從而形成對(duì)康德美學(xué)新的解釋。從“自然與自由和諧論”出發(fā)，論述康德美學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)的影響。

作者簡(jiǎn)介

胡友峰，1977年生，安徽金寨人，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士后，浙江大學(xué)文學(xué)博士。溫州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主持教育部人文社科項(xiàng)目、中國(guó)博士后基金、浙江省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題各一項(xiàng)，在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《社?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《東方叢刊》等刊物發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 康德哲學(xué)中的自然與自由觀念  第一節(jié) 前康德哲學(xué)中的自然與自由觀念    一、西方古代“有機(jī)整體自然觀”及其自然與自由的統(tǒng)一  　二、西方近代“機(jī)械論自然觀”及其自然與自由的分裂　第二節(jié) 康德哲學(xué)中的自然觀念　　一、自然的雙重性與人的有限性　　二、人為自然立法　　三、自然形而上學(xué)問(wèn)題　第三節(jié) 康德哲學(xué)中的自由觀念　　一、康德自由觀建構(gòu)的邏輯前提：理性的危機(jī)和自由的困境　　二、人的自由是如何可能的　　三、從先驗(yàn)自由到實(shí)踐自由　第四節(jié) 康德哲學(xué)中自然觀與自由觀的沖突　　一、思辯理性與實(shí)踐理性　　二、康德哲學(xué)體系的分裂第二章 康德美學(xué)中的自然觀念　第一節(jié) 目的論自然與康德美學(xué)的先驗(yàn)轉(zhuǎn)向　　一、康德前批判時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想　　二、目的論自然的發(fā)現(xiàn)與康德美學(xué)的先驗(yàn)轉(zhuǎn)向　　三、審美判斷力與目的論判斷力的關(guān)系　第二節(jié) 先天原理與美學(xué)問(wèn)題——論自然形式的合目的性原理與美學(xué)關(guān)聯(lián)　　一、反思判斷力的先天問(wèn)題　　二、自然形式的合目的性　　三、和諧　　四、愉快　第三節(jié) 自然美與審美判斷的先驗(yàn)特質(zhì)　　一、自然美與純粹美的統(tǒng)一　　二、純粹美的先驗(yàn)特質(zhì)　第四節(jié) 康德美學(xué)中自然觀念的內(nèi)在理路——論康德先驗(yàn)美學(xué)方法論　　一、先驗(yàn)方法論　　二、先驗(yàn)反思　　三、知性直觀第三章 康德美學(xué)中的自由觀念　第一節(jié) 自由感——審美自由的經(jīng)驗(yàn)維度　　一、自由感的理論淵源　　二、自由感的特性　　三、自由感的內(nèi)涵　第二節(jié) 審美共通感——審美自由的先驗(yàn)設(shè)定　　一、審美共通感的理論淵源　　二、康德提出審美共通感的理論語(yǔ)境　　三、審美共通感所要解決的基本問(wèn)題及其理論合法性問(wèn)題　　四、審美共通感的合法性危機(jī)　第三節(jié) 實(shí)踐理性——審美自由的超驗(yàn)之思　　一、從純粹美到依存關(guān)　　二、從美的分析到崇高的分析　第四節(jié) 康德美學(xué)中自由觀念的內(nèi)在理路　　一、前康德的宇宙本質(zhì)論關(guān)學(xué)　　二、康德：建構(gòu)以“自由”為目標(biāo)的實(shí)踐理性本體論美學(xué)第四章 康德美學(xué)中自然與自由的和諧　第一節(jié) 判斷力　　一、判斷力問(wèn)題　　二、規(guī)定的判斷力和反思的判斷力　　三、審美判斷力是反思判斷力　第二節(jié) 審美判斷力作為溝通自然與自由的中介　　一、康德哲學(xué)的基本精神　　二、審美判斷力作為溝通自然與自由的中介是如何可能的　第三節(jié) 康德美學(xué)的主題：自然與自由和諧論　　一、康德所要解決的時(shí)代問(wèn)題：自然與自由的沖突　　二、康德美學(xué)的主題：“自然與自由和諧論”　　三、“自然與自由和諧論”對(duì)關(guān)學(xué)研究的意義　　四、從“自然與自由和諧論”看康德哲學(xué)的未完成性　第四節(jié) 自然與自由和諧論的理論沿革　　一、席勒對(duì)康德的繼承與發(fā)展　　二、黑格爾：在理念中自然與自由獲得統(tǒng)一　　三、馬克思：實(shí)踐溝通自然與自由第五章 康德“自然與自由和諧論”與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的會(huì)通　第一節(jié) 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)方法論：誤區(qū)與出路　　一、方法論誤區(qū)之一：哲學(xué)方法論　　二、方法論誤區(qū)之二：科學(xué)方法論　　三、走出方法論誤區(qū)，建立美學(xué)研究的人文方法論　第二節(jié) 從實(shí)踐美學(xué)到生態(tài)美學(xué)——新時(shí)期美學(xué)中自然觀與自由觀的演變歷程　　一、實(shí)踐美學(xué)：理性自由與人化的自然觀　　二、后實(shí)踐美學(xué)：感性自由與自然觀的缺席　　三、生態(tài)美學(xué)：生存自由與生態(tài)自然觀　第三節(jié) 回到康德：評(píng)實(shí)踐美學(xué)與超越美學(xué)的論爭(zhēng)　　一、實(shí)踐和生存：美學(xué)本體論之爭(zhēng)　　二、現(xiàn)實(shí)性與超越性的論爭(zhēng)：審美本質(zhì)之爭(zhēng)　　三、從康德美學(xué)看實(shí)踐關(guān)學(xué)與超越美學(xué)論爭(zhēng)的得失　第四節(jié) 康德與日常生活審美化理論　　一、日常生活審美化理論的表征　　二、從康德美學(xué)看日常生活審美化理論　　三、日常生活審美化理論與當(dāng)前的文化建設(shè)第六章 康德“自然與自由和諧論”與西方現(xiàn)代美學(xué)的會(huì)通　第一節(jié) 西方現(xiàn)代美學(xué)的淵源及其流變　　一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向　　二、西方現(xiàn)代關(guān)學(xué)的特征及其流變　第二節(jié) 形式：一個(gè)審美現(xiàn)代性問(wèn)題　　一、康德：先驗(yàn)形式　　二、卡西爾：對(duì)形式的重新發(fā)現(xiàn)　第三節(jié) 康德與伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)　　一、對(duì)康德美學(xué)觀的批判與重新發(fā)現(xiàn)　　二、對(duì)審關(guān)意識(shí)抽象的批判結(jié)語(yǔ)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

一、自然與自由仍舊是康德美學(xué)研究的核心概念康德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上具有非常重要的地位，美國(guó)著名的康德研究專家貝克就曾經(jīng)引述過(guò)在哲學(xué)家中普遍流行的格言：“在哲學(xué)問(wèn)題上，你可以贊同康德，也可以反對(duì)康德，但不能沒(méi)有康德”。我國(guó)著名的康德研究專家鄭昕先生早在六十年前就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，繞過(guò)康德，只會(huì)是壞的哲學(xué)，唯有超越康德，才可能有好的哲學(xué)。的確，康德哲學(xué)是繞不過(guò)去的，在西方哲學(xué)史上，康德哲學(xué)起到了承上啟下的作用，康德通過(guò)對(duì)理性問(wèn)題的分析，將認(rèn)識(shí)論與本體論問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，即把科學(xué)認(rèn)知問(wèn)題局限在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是一種有限的、相對(duì)的和有條件的知識(shí)系統(tǒng)，這直接影響到現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮；康德把形而上學(xué)問(wèn)題作為關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的理念之學(xué)問(wèn)，它不是通過(guò)科學(xué)認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)的，而是通過(guò)實(shí)踐理性的道德信仰來(lái)確認(rèn)其本體的存在和意義的，因而，在康德看來(lái)，實(shí)踐理性較之于理論理性是有著優(yōu)先的地位的，也就是“我必須限制知識(shí)，以便給信仰留下地盤”。這一思想對(duì)現(xiàn)代西方的人本主義哲學(xué)有著深刻的影響，現(xiàn)代人本主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)就是要對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中無(wú)法證明的那些無(wú)條件的絕對(duì)者、無(wú)限者加以研究，只有建立了本體論學(xué)說(shuō)和價(jià)值觀理論才能夠給解釋這個(gè)世界的各種觀點(diǎn)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，這樣才能使人的生存、行為和意義獲得一種理論上的保證，人格的偉大和人的存在的優(yōu)先性才能夠得以顯明，現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)的這一思想顯然受到了康德本體論學(xué)說(shuō)的影響。雖然康德區(qū)分了理論理性和實(shí)踐理性，將理論理性局限在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界的自然概念領(lǐng)域。

后記

《康德美學(xué)的自然與自由觀念》是在我博士論文的基礎(chǔ)上刪改修訂而成，在《康德美學(xué)的自然與自由觀念》出版之際，我想將我的第一份致謝獻(xiàn)給我的博士生導(dǎo)師李詠吟教授，正是在他的悉心指導(dǎo)下我才能夠完成《康德美學(xué)的自然與自由觀念》的寫作，從選題、框架結(jié)構(gòu)的立定到章節(jié)的分布，李詠吟教授都給我提供了許多直接或者間接的思想?yún)⒖??！犊档旅缹W(xué)的自然與自由觀念》的出版也凝聚了先生的諸多心血，在此表達(dá)對(duì)先生的真摯謝意。康德哲學(xué)素以難解著稱，康德美學(xué)更是難上加難。《康德美學(xué)的自然與自由觀念》的寫作僅僅是對(duì)博大精深的康德美學(xué)的一種粗淺的理解。《康德美學(xué)的自然與自由觀念》主要是從自然與自由兩個(gè)概念出發(fā)重建康德美學(xué)體系，在《判斷力批判》中康德并沒(méi)有拋棄前兩大批判的核心概念“自然”與“自由”另起爐灶，而是將“自然”與“自由”觀念隱藏在美的分析、崇高的分析、藝術(shù)論的后面，因而自然與自由概念依舊是康德美學(xué)的核心概念?！犊档旅缹W(xué)的自然與自由觀念》就是從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，從“自然”觀念出發(fā)建構(gòu)康德的先驗(yàn)美學(xué)體系，從“自由”觀念出發(fā)建構(gòu)康德的本體論美學(xué)。這僅僅是對(duì)康德美學(xué)的一個(gè)淺顯的理解。論文的寫作得到了答辯委員會(huì)的好評(píng)，這也成了我繼續(xù)研究康德美學(xué)的一個(gè)動(dòng)力。博士論文答辯的時(shí)候，我父親已經(jīng)是癌癥晚期，當(dāng)我答辯完畢還沒(méi)有拿到博士學(xué)位的時(shí)候，父親就離我而去，至今，父親離去已經(jīng)有兩年多的時(shí)間，《康德美學(xué)的自然與自由觀念》的出版就算是獻(xiàn)給父親的一份禮物，愿父親在天之靈安息。博士畢業(yè)之后，生活發(fā)生了巨大的變化。首先，工作單位從安徽合肥調(diào)動(dòng)到了浙江溫州；其次，女兒胡清遠(yuǎn)出生，女兒現(xiàn)在已經(jīng)牙牙學(xué)語(yǔ)，很是聰明伶俐，每當(dāng)我在電腦前寫作的時(shí)候，她都會(huì)在我的電腦前搗蛋，在電腦鍵盤上亂按。女兒的出生給我們帶來(lái)了前所未有的樂(lè)趣，感謝母親在古稀之年還能夠遠(yuǎn)離家門幾千里給我照顧女兒，《康德美學(xué)的自然與自由觀念》也是獻(xiàn)給她們的一份禮物。感謝妻子付昌玲女士，從我讀博士開(kāi)始到我工作調(diào)入溫州大學(xué)，她都一直在支持我的學(xué)習(xí)和工作，在此也深表謝意。

編輯推薦

《康德美學(xué)的自然與自由觀念》是由浙江大學(xué)出版社出版的。

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