知識(shí)與文明

前言

有些哲學(xué)書(shū)只是沿著大家熟悉的套路往前挪一小步，而有些哲學(xué)書(shū)則另辟蹊徑。讀者如果像我一樣偏好后一類(lèi)哲學(xué)書(shū)，那么，他會(huì)喜愛(ài)這本書(shū)的。在知識(shí)這個(gè)詞被廣為接受的意義上，這本書(shū)對(duì)知識(shí)無(wú)所貢獻(xiàn)。想對(duì)知識(shí)有所貢獻(xiàn)，那就得致力于展現(xiàn)大家以前接受的諸種信念、直覺(jué)、理論或事實(shí)如何可能相互貫通。這一類(lèi)型的書(shū)——哲學(xué)書(shū)中的絕大多數(shù)——有正當(dāng)?shù)睦碛蔀樽约簩?duì)知識(shí)的貢獻(xiàn)而感到自豪。最有趣、最激動(dòng)人心的哲學(xué)書(shū)則是另一番情形。它們敦促我們對(duì)正在討論的很多東西重加描述，敦促我們放棄先前討論問(wèn)題的方式。培根的《工具論》是這樣一本書(shū)，又比如尼采的《道德的譜系》、柏拉圖的《菲德羅篇》、霍布斯的《利維坦》、庫(kù)恩的《科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命》，以及克里普克的《命名與必然性》。對(duì)于這一類(lèi)書(shū)，大多數(shù)讀者嗤之以鼻，以為不過(guò)是販賣(mài)一些無(wú)意義的、悖謬不堪的東西。有時(shí)候，這樣的判斷很公正。不過(guò)，有時(shí)候這些書(shū)會(huì)慢慢流行開(kāi)來(lái)。然后，它們成了經(jīng)典——標(biāo)志著思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)的書(shū)。一本這樣的書(shū)如果流行開(kāi)來(lái)，讀者會(huì)開(kāi)始用作者建議的新術(shù)語(yǔ)重新描述正在發(fā)生的事情。作者的建議被視作思想、道德或社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大引擎。倘若從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)這一類(lèi)書(shū)——它們雄心勃勃，同時(shí)也是危險(xiǎn)之物，它們挑起爭(zhēng)端的能耐甚過(guò)建設(shè)——那么，進(jìn)步就不會(huì)如此迅速，而理智的生活也早已黯然失色。唯有冒險(xiǎn)的悖謬方能帶來(lái)激進(jìn)的重描。

內(nèi)容概要

本書(shū)從哲學(xué)的層面對(duì)知識(shí)與文明的關(guān)系作了深入分析，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)中國(guó)學(xué)者將具有積極意義。這部著作有兩個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)：一是它的開(kāi)闊的視野。艾倫教授將兩者很好地結(jié)合起來(lái)，從交叉地帶展開(kāi)論述，富有啟發(fā)。他的論述新穎清晰，充分展示了美國(guó)哲學(xué)家的風(fēng)格。二是作者一改流行的傳統(tǒng)，開(kāi)辟了一個(gè)討論知識(shí)論的新方向，是美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)的當(dāng)代體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(加拿大)巴里·艾倫 譯者：劉梁劍巴里·艾倫（BarryA1len）教授是普林斯頓大學(xué)的哲學(xué)博士，師從美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家羅蒂。他曾先后任教于美國(guó)芝加哥大學(xué)與以色列希伯萊大學(xué)，現(xiàn)在是加拿大麥克馬斯特大學(xué)哲學(xué)系教授。他在認(rèn)識(shí)論、維特根斯坦研究等領(lǐng)域，都有很深造詣，現(xiàn)已出版《哲學(xué)中的真理》等著作，并發(fā)表了多篇高質(zhì)量的論文，其思想灼有創(chuàng)見(jiàn)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了可觀的影響。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一部分  知識(shí)  第一章  何為認(rèn)識(shí)論?    第一節(jié)  認(rèn)識(shí)論偏見(jiàn)    第二節(jié)  懷疑論與確定性    第三節(jié)  真理與符合    第四節(jié)  批評(píng)與不滿  第二章  知識(shí)的技藝    第一節(jié)  知識(shí)與人化物    第二節(jié)  知識(shí)與真理    第三節(jié)  知識(shí)與實(shí)在第二部分  三位哲學(xué)家  第一章  酒神認(rèn)識(shí)論：尼采的知識(shí)觀    第一節(jié)  知識(shí)像巫術(shù)一樣工作    第二節(jié)  為知識(shí)之故犯錯(cuò)    第三節(jié)  真理在實(shí)驗(yàn)之中  第二章  粘滯于話語(yǔ)的秩序：?？碌闹R(shí)觀    第一節(jié)  權(quán)力／知識(shí)    第二節(jié)  軍營(yíng)中的生命    第三節(jié)  ?？碌奈? 第三章  翻轉(zhuǎn)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向：羅蒂的知識(shí)觀    第一節(jié)  這是實(shí)用主義嗎?    第二節(jié)  認(rèn)識(shí)論與自然之鏡    第三節(jié)  一個(gè)關(guān)鍵前提    第四節(jié)  知識(shí)與商談    第五節(jié)  翻轉(zhuǎn)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向第三部分  知識(shí)、進(jìn)化與文明  第一章  知識(shí)的進(jìn)化    第一節(jié)  進(jìn)化理論    第二節(jié)  進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論    第三節(jié)  人類(lèi)進(jìn)化    第四節(jié)  走路、說(shuō)話、制作工具：人類(lèi)進(jìn)化的拱肩    第五節(jié)  黑猩猩的工具    第六節(jié)  培育知識(shí)  第二章  知識(shí)的文明化    第一節(jié)  文明化進(jìn)程    第二節(jié)  文明的沖突?    第三節(jié)  城市今昔：從農(nóng)業(yè)的起源到工業(yè)革命    第四節(jié)  知識(shí)的城市化  第三章  終極境域鳴謝索引譯后記

章節(jié)摘錄

理性系統(tǒng)整體，每個(gè)事物才有可能從它對(duì)整體（即，善）的貢獻(xiàn)得到理解。正是這種從系統(tǒng)出發(fā)的理解推動(dòng)哲學(xué)家達(dá)到知識(shí)成就的最高水平。命題偏見(jiàn)？皮埃爾·哈多特寫(xiě)道，在蘇格拉底那里，“知識(shí)不是一系列命題或某種抽象的理論，而是選擇、決定與自主行事的確定性。知識(shí)不僅僅是簡(jiǎn)單地知道什么，而是知道應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，從而也知道如何生活”。這樣的知識(shí)不是由可以完全記下、展示出來(lái)供人選擇的真命題所構(gòu)成的體系。整個(gè)古代都保留了柏拉圖主義的知識(shí)觀。波菲里（Porphyry）這位公元3世紀(jì)的新柏拉圖主義者曾論證說(shuō)：“理論（theoria），或者說(shuō)將我們引向幸福的玄思，并不像人們所猜想的那樣在于推理的累積或所獲知識(shí)的總量。理論不是以那種方式一點(diǎn)一點(diǎn)搭建起來(lái)的。它不是靠推理的量而取得進(jìn)步的?！边@聽(tīng)起來(lái)不像是命題偏見(jiàn)。誠(chéng)然，在一定意義上，它的確不是。但是，命題偏見(jiàn)歸根結(jié)底是一種求真理的偏見(jiàn)：假定最上乘知識(shí)的益處在于它所含真理的價(jià)值。雖然自哲學(xué)在中世紀(jì)獲得新生以來(lái)，思想潮流走上了另一條道路，但是，柏拉圖主義者和其他古代思想家確實(shí)可以無(wú)須知識(shí)的“命題”理論而考慮真理的益處。雖然像這樣一個(gè)類(lèi)似于命題（1ekta）的概念在斯多噶邏輯學(xué)中有著重要的位置，但是，命題只是到了中世紀(jì)才成為哲學(xué)邏輯的固定工具。主要通過(guò)西塞羅（Cicero）對(duì)斯多噶哲學(xué)的解釋，中世紀(jì)思想繼承了一些后經(jīng)典時(shí)期的觀念。比如，心與世界的分離，精神“把握”的概念，意向性的精神表達(dá)區(qū)別于“外在”事物，以及可思可說(shuō)的“命題”（1ekta）概念，等等。一直以來(lái)，哲學(xué)往往把知識(shí)視為對(duì)真理的認(rèn)知，而把真理視為命題或邏輯陳述同事實(shí)與實(shí)在之間的符合。

后記

近三年來(lái)，因諸種機(jī)緣，研事荒蕪，倒是花了不少時(shí)間精力跟語(yǔ)言、翻譯等工作打交道。2003年秋，楊國(guó)榮師安排我接待到訪華東師范大學(xué)哲學(xué)系的BarryAllen教授。在華九月，Allen習(xí)太極，學(xué)中文，游歷名山大川，走訪各地賢達(dá)。其間與海貞喜結(jié)連理，更是成就一段跨越國(guó)界的姻緣佳話?；丶幽么笾?，Allen以譯事相托。如今《知識(shí)與文明》譯稿即將付梓，撫今憶昔，甚感欣慰。翻譯工作得以完成，離不開(kāi)很多人的支持和幫助。Allen幫忙解決了原書(shū)中若干拉丁文和希臘文詞句。知己芥末在術(shù)后最需要休養(yǎng)將息的日子里，繃帶裹胸奮戰(zhàn)在電腦前?；叵氘?dāng)時(shí)的情景，感激者有之，愧疚者有之，甜蜜者亦有之。吾友曉番提供了頗有啟發(fā)的參考材料，并在緊張的研修之余通讀初稿，提出了很多寶貴意見(jiàn)。某些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的厘定曾請(qǐng)教時(shí)下正以默會(huì)知識(shí)論為工作重點(diǎn)的西學(xué)蒙師郁振華教授。原書(shū)中有短語(yǔ)“goallthewaydown”，最初譯作“一路走到底”，修改稿中譯為“決定一切”，但終覺(jué)不妥。后來(lái)收到郁老師的建議：“一氣貫下”，頓覺(jué)眼前一亮。這個(gè)詞既表達(dá)了原文的字面義與喻義，同時(shí)又富有漢語(yǔ)神韻，甚妙。浙江大學(xué)出版社啟真館公司的景雁和朱岳先生在推動(dòng)翻譯、審校譯稿等方面付出了辛勤勞動(dòng)，如果不是他們的一再督促，也許我的翻譯將一拖再拖。對(duì)此，表示衷心的感謝?！吨R(shí)與文明））一書(shū)，學(xué)術(shù)價(jià)值如何？羅蒂在序言中說(shuō)得明白：Allen拈出“人化物”（artifact）一詞作為理解知識(shí)的基本概念，以返回前蘇格拉底。

編輯推薦

《知識(shí)與文明》由浙江大學(xué)出版社出版。

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