知識與文明

前言

有些哲學(xué)書只是沿著大家熟悉的套路往前挪一小步，而有些哲學(xué)書則另辟蹊徑。讀者如果像我一樣偏好后一類哲學(xué)書，那么，他會喜愛這本書的。在知識這個詞被廣為接受的意義上，這本書對知識無所貢獻。想對知識有所貢獻，那就得致力于展現(xiàn)大家以前接受的諸種信念、直覺、理論或事實如何可能相互貫通。這一類型的書——哲學(xué)書中的絕大多數(shù)——有正當?shù)睦碛蔀樽约簩χR的貢獻而感到自豪。最有趣、最激動人心的哲學(xué)書則是另一番情形。它們敦促我們對正在討論的很多東西重加描述，敦促我們放棄先前討論問題的方式。培根的《工具論》是這樣一本書，又比如尼采的《道德的譜系》、柏拉圖的《菲德羅篇》、霍布斯的《利維坦》、庫恩的《科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命》，以及克里普克的《命名與必然性》。對于這一類書，大多數(shù)讀者嗤之以鼻，以為不過是販賣一些無意義的、悖謬不堪的東西。有時候，這樣的判斷很公正。不過，有時候這些書會慢慢流行開來。然后，它們成了經(jīng)典——標志著思想轉(zhuǎn)折點的書。一本這樣的書如果流行開來，讀者會開始用作者建議的新術(shù)語重新描述正在發(fā)生的事情。作者的建議被視作思想、道德或社會進步的強大引擎。倘若從來沒有人寫過這一類書——它們雄心勃勃，同時也是危險之物，它們挑起爭端的能耐甚過建設(shè)——那么，進步就不會如此迅速，而理智的生活也早已黯然失色。唯有冒險的悖謬方能帶來激進的重描。

內(nèi)容概要

本書從哲學(xué)的層面對知識與文明的關(guān)系作了深入分析，具有較高的學(xué)術(shù)價值，對中國學(xué)者將具有積極意義。這部著作有兩個突出的優(yōu)點：一是它的開闊的視野。艾倫教授將兩者很好地結(jié)合起來，從交叉地帶展開論述，富有啟發(fā)。他的論述新穎清晰，充分展示了美國哲學(xué)家的風(fēng)格。二是作者一改流行的傳統(tǒng)，開辟了一個討論知識論的新方向，是美國實用主義傳統(tǒng)的當代體現(xiàn)。

作者簡介

作者：(加拿大)巴里·艾倫 譯者：劉梁劍巴里·艾倫（BarryA1len）教授是普林斯頓大學(xué)的哲學(xué)博士，師從美國當代著名哲學(xué)家羅蒂。他曾先后任教于美國芝加哥大學(xué)與以色列希伯萊大學(xué)，現(xiàn)在是加拿大麥克馬斯特大學(xué)哲學(xué)系教授。他在認識論、維特根斯坦研究等領(lǐng)域，都有很深造詣，現(xiàn)已出版《哲學(xué)中的真理》等著作，并發(fā)表了多篇高質(zhì)量的論文，其思想灼有創(chuàng)見，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了可觀的影響。

書籍目錄

導(dǎo)言第一部分  知識  第一章  何為認識論?    第一節(jié)  認識論偏見    第二節(jié)  懷疑論與確定性    第三節(jié)  真理與符合    第四節(jié)  批評與不滿  第二章  知識的技藝    第一節(jié)  知識與人化物    第二節(jié)  知識與真理    第三節(jié)  知識與實在第二部分  三位哲學(xué)家  第一章  酒神認識論：尼采的知識觀    第一節(jié)  知識像巫術(shù)一樣工作    第二節(jié)  為知識之故犯錯    第三節(jié)  真理在實驗之中  第二章  粘滯于話語的秩序：?？碌闹R觀    第一節(jié)  權(quán)力／知識    第二節(jié)  軍營中的生命    第三節(jié)  ?？碌奈? 第三章  翻轉(zhuǎn)語言學(xué)轉(zhuǎn)向：羅蒂的知識觀    第一節(jié)  這是實用主義嗎?    第二節(jié)  認識論與自然之鏡    第三節(jié)  一個關(guān)鍵前提    第四節(jié)  知識與商談    第五節(jié)  翻轉(zhuǎn)語言學(xué)轉(zhuǎn)向第三部分  知識、進化與文明  第一章  知識的進化    第一節(jié)  進化理論    第二節(jié)  進化論的認識論    第三節(jié)  人類進化    第四節(jié)  走路、說話、制作工具：人類進化的拱肩    第五節(jié)  黑猩猩的工具    第六節(jié)  培育知識  第二章  知識的文明化    第一節(jié)  文明化進程    第二節(jié)  文明的沖突?    第三節(jié)  城市今昔：從農(nóng)業(yè)的起源到工業(yè)革命    第四節(jié)  知識的城市化  第三章  終極境域鳴謝索引譯后記

章節(jié)摘錄

理性系統(tǒng)整體，每個事物才有可能從它對整體（即，善）的貢獻得到理解。正是這種從系統(tǒng)出發(fā)的理解推動哲學(xué)家達到知識成就的最高水平。命題偏見？皮埃爾·哈多特寫道，在蘇格拉底那里，“知識不是一系列命題或某種抽象的理論，而是選擇、決定與自主行事的確定性。知識不僅僅是簡單地知道什么，而是知道應(yīng)當如何行動，從而也知道如何生活”。這樣的知識不是由可以完全記下、展示出來供人選擇的真命題所構(gòu)成的體系。整個古代都保留了柏拉圖主義的知識觀。波菲里（Porphyry）這位公元3世紀的新柏拉圖主義者曾論證說：“理論（theoria），或者說將我們引向幸福的玄思，并不像人們所猜想的那樣在于推理的累積或所獲知識的總量。理論不是以那種方式一點一點搭建起來的。它不是靠推理的量而取得進步的?！边@聽起來不像是命題偏見。誠然，在一定意義上，它的確不是。但是，命題偏見歸根結(jié)底是一種求真理的偏見：假定最上乘知識的益處在于它所含真理的價值。雖然自哲學(xué)在中世紀獲得新生以來，思想潮流走上了另一條道路，但是，柏拉圖主義者和其他古代思想家確實可以無須知識的“命題”理論而考慮真理的益處。雖然像這樣一個類似于命題（1ekta）的概念在斯多噶邏輯學(xué)中有著重要的位置，但是，命題只是到了中世紀才成為哲學(xué)邏輯的固定工具。主要通過西塞羅（Cicero）對斯多噶哲學(xué)的解釋，中世紀思想繼承了一些后經(jīng)典時期的觀念。比如，心與世界的分離，精神“把握”的概念，意向性的精神表達區(qū)別于“外在”事物，以及可思可說的“命題”（1ekta）概念，等等。一直以來，哲學(xué)往往把知識視為對真理的認知，而把真理視為命題或邏輯陳述同事實與實在之間的符合。

后記

近三年來，因諸種機緣，研事荒蕪，倒是花了不少時間精力跟語言、翻譯等工作打交道。2003年秋，楊國榮師安排我接待到訪華東師范大學(xué)哲學(xué)系的BarryAllen教授。在華九月，Allen習(xí)太極，學(xué)中文，游歷名山大川，走訪各地賢達。其間與海貞喜結(jié)連理，更是成就一段跨越國界的姻緣佳話?；丶幽么笾?，Allen以譯事相托。如今《知識與文明》譯稿即將付梓，撫今憶昔，甚感欣慰。翻譯工作得以完成，離不開很多人的支持和幫助。Allen幫忙解決了原書中若干拉丁文和希臘文詞句。知己芥末在術(shù)后最需要休養(yǎng)將息的日子里，繃帶裹胸奮戰(zhàn)在電腦前?；叵氘敃r的情景，感激者有之，愧疚者有之，甜蜜者亦有之。吾友曉番提供了頗有啟發(fā)的參考材料，并在緊張的研修之余通讀初稿，提出了很多寶貴意見。某些關(guān)鍵術(shù)語的厘定曾請教時下正以默會知識論為工作重點的西學(xué)蒙師郁振華教授。原書中有短語“goallthewaydown”，最初譯作“一路走到底”，修改稿中譯為“決定一切”，但終覺不妥。后來收到郁老師的建議：“一氣貫下”，頓覺眼前一亮。這個詞既表達了原文的字面義與喻義，同時又富有漢語神韻，甚妙。浙江大學(xué)出版社啟真館公司的景雁和朱岳先生在推動翻譯、審校譯稿等方面付出了辛勤勞動，如果不是他們的一再督促，也許我的翻譯將一拖再拖。對此，表示衷心的感謝?！吨R與文明））一書，學(xué)術(shù)價值如何？羅蒂在序言中說得明白：Allen拈出“人化物”（artifact）一詞作為理解知識的基本概念，以返回前蘇格拉底。

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《知識與文明》由浙江大學(xué)出版社出版。

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