《省身講堂》演講錄

內(nèi)容概要

“省身”二字，既取自陳省身先生的名諱，蘊(yùn)含著對先生的緬懷與紀(jì)念；又源于《論語·學(xué)而》，包含了“克己修身，道德垂范”的中華傳統(tǒng)美德。創(chuàng)辦“省身講堂”，是學(xué)校踐行先生遺訓(xùn)的具體實(shí)踐，也是為了引領(lǐng)全校師生，傳省身之厚德，修載物之長風(fēng)，進(jìn)而“完善人格、自強(qiáng)不息”。    兩年來，“省身講堂”遵循“人文性、學(xué)術(shù)性、開放性”的原則，以人文情懷和科學(xué)精神的塑造為出發(fā)點(diǎn)，以“精神成人，專業(yè)成才”為主線，努力營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和獨(dú)具特色的校園文化環(huán)境，培育優(yōu)良校風(fēng)，共同創(chuàng)建社會主義和諧校園。    本書收錄了20位學(xué)者奉獻(xiàn)的20場精彩講演，其內(nèi)容涵蓋數(shù)學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，為師生們打通了20扇看世界、品文化、思人生的窗戶。

書籍目錄

第1講  徐憲民：數(shù)學(xué)文化與素質(zhì)教育  核心提示  演講精選  數(shù)學(xué)文化與素質(zhì)教育  延伸閱讀  亮劍  師生感悟  一堂生動的數(shù)學(xué)文化課第2講  廖可斌：關(guān)于中國歷史文化的幾個重要問題  核心提示  演講精選  關(guān)于中國歷史文化的幾個重要問題  延伸閱讀  文化奇葩盛開浙江大地  師生感悟  學(xué)會對歷史文化的反思第3講  陳思和：用文學(xué)之筆捍衛(wèi)理性靈魂  核心提示  演講精選  用文學(xué)之筆捍衛(wèi)理性靈魂  延伸閱讀  我非常同情現(xiàn)在的孩子  師生感悟  聽陳思和教授講座感懷第4講  胡曉明：關(guān)于中國文化的海外認(rèn)同  核心提示  演講精選  關(guān)于中國文化的海外認(rèn)同  延伸閱讀  讀經(jīng)的新意義  師生感悟  他者視野里的中國文化第5講  夏中義：科學(xué)精神的純凈氣質(zhì)  核心提示  演講精選  科學(xué)精神的純凈氣質(zhì)  延伸閱讀  靈魂白皮書摘  師生感悟  超脫于功利之外的意義第6講  周令飛：還原一個真實(shí)的魯迅  核心提示  演講精選  還原一個真實(shí)的魯迅  延伸閱讀  魯迅姓什么？  師生感悟  從走近魯迅到走進(jìn)魯迅第7講  萬俊人：現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的道德之維  核心提示  演講精選  現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的道德之維  延伸閱讀  尋找古今中西文化的契合點(diǎn)  師生感悟  一場不成熟的戀愛第8講  邱紫華：悲劇與民族精神  核心提示  演講精選  悲劇與民族精神  延伸閱讀  邱紫華：從工人到博導(dǎo)  師生感悟  悲劇于生命的意義第9講  劉克峰：我的數(shù)學(xué)人生  核心提示  演講精選  我的數(shù)學(xué)人生  延伸閱讀  劉克峰：另類數(shù)學(xué)家  師生感悟  心靈的碰撞第10講  張頤武：30年中國夢的偉大歷程：改革開放和文化發(fā)展  核心提示  演講精選  30年中國夢的偉大歷程：改革開放和文化發(fā)展  延伸閱讀  中國心·世界觀·國宅文化  師生感悟  尋找文化的符號第11講  朱佳木：在政治體制改革中必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)  核心提示  演講精選  在政治體制改革中必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)  延伸閱讀  1978，從政治民主起步  師生感悟  對歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻思考第12講  華黎明：全球化：中國與世界  核心提示  演講精選  全球化：中國與世界  延伸閱讀  中國前駐伊朗大使解讀俄撤回在伊核專家  師生感悟  歷史，見證大國風(fēng)尚第13講  胡明：胡適與中國文化  核心提示  演講精選  胡適與中國文化  延伸閱讀  實(shí)現(xiàn)兩個文化平臺的融合  師生感悟  銘記與傳誦第14講  沈國放：當(dāng)前國際形勢熱點(diǎn)  核心提示  演講精選  當(dāng)前國際形勢熱點(diǎn)  延伸閱讀  沈國放做發(fā)言人的三個“最”  師生感悟  平衡的藝術(shù)第15講  方福前：美國次貸危機(jī)的經(jīng)驗教訓(xùn)與應(yīng)對策略  核心提示  演講精選  美國次貸危機(jī)的經(jīng)驗教訓(xùn)與應(yīng)對策略  延伸閱讀  全方位打造魅力課堂  師生感悟  從金融危機(jī)中走來第16講  陳衛(wèi)平：于丹走紅與儒學(xué)普及  核心提示  演講精選  于丹走紅與儒學(xué)普及  延伸閱讀  不怕慢，就怕站  師生感悟  也談于丹走紅的背后第17講  樊和平：中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人的安身立命  核心提示  演講精選  中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人的安身立命  延伸閱讀  涅瓦河與秦淮河  師生感悟  我們究竟要繼承什么？第18講  楊義：重繪中國文學(xué)地圖  核心提示  演講精選  重繪中國文學(xué)地圖  延伸閱讀  為什么必須重繪中國文學(xué)地圖？  師生感悟  淺談“重繪”中國文學(xué)地圖第19講  王陽元：信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和集成電路設(shè)計的發(fā)展  核心提示  演講精選  信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和集成電路設(shè)計的發(fā)展  延伸閱讀  王陽元：持之以恒的集成電路開拓者  師生感悟  剖視信息產(chǎn)業(yè)和集成電路第20講  鮑鵬山：未來社會與我們的價值判斷力  核心提示  演講精選  未來社會與我們的價值判斷力  延伸閱讀  鮑鵬山：文人說話憑良知  師生感悟  在經(jīng)典的肩膀上看待生活

章節(jié)摘錄

　　數(shù)學(xué)的文化價值　　要講數(shù)學(xué)的文化價值，就要知道什么是文化。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是指與自然相對的一個概念，它是通過人的活動對自然狀態(tài)的變革創(chuàng)造的成果：狹義的文化是指社會的意識形態(tài)和觀念形式，也就是人們的精神生活領(lǐng)域。無論從廣義還是狹義看，數(shù)學(xué)都是文化。數(shù)學(xué)對整個民族理性精神的形成、對人們良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成有著十分重要的作用?！　【鸵粋€民族或國家的生存和發(fā)展而言，理性精神應(yīng)當(dāng)說具有特別的重要性。因為，它集中體現(xiàn)了人們對外部客觀世界與自身的總體性看法或基本態(tài)度。就西方理性精神的形成和發(fā)展而言，數(shù)學(xué)發(fā)揮了實(shí)實(shí)在在的重要作用。這從宏觀的角度最為清楚地表明了數(shù)學(xué)的文化價值?！　∪藗兂Ｕf，西方人比較理性，那么我們就簡單回顧一下西方理性精神的形成和發(fā)展。　　在早于古希臘時代的各個古代文明中，人們基本上處于蒙昧無知的狀態(tài)。人們認(rèn)為，世界是混沌的，不可理解的，不可解釋的。到古希臘就不一樣了?！肮畔ＥD的智者們對自然界采取了一種全新的態(tài)度。這種態(tài)度是理性的、批判性的和反宗教的。神學(xué)中上帝按其意志創(chuàng)造了人和物質(zhì)世界的信仰被拋棄了。智者們終于得出了這樣的結(jié)論：自然界是有序的，按完美的設(shè)計而恒定地運(yùn)行著。……這種設(shè)計雖然不為人的行為而影響，卻能被人的思維所理解?！边@就大大地前進(jìn)了一步，世界是可以理解的，尤其可以通過數(shù)學(xué)來理解。所以克萊因明確指出，古希臘人之所以能“摒除故弄玄虛、神秘主義和對自然運(yùn)動的雜亂無章的認(rèn)識，而代之可以理解的規(guī)律”，其“決定性的一步是數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用”?！　‘呥_(dá)哥拉斯學(xué)派堅信，數(shù)學(xué)構(gòu)成了一切事物和現(xiàn)象的本質(zhì)，通過數(shù)學(xué)的研究可揭示自然界的規(guī)律。數(shù)學(xué)為人類提供了打開自然界奧秘的鑰匙！此后更形成了一個哲學(xué)派別，即“畢達(dá)哥拉斯一柏拉圖學(xué)派”。哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡兒、惠更斯和牛頓等大家，都深受這一傳統(tǒng)影響，他們的工作都是努力地去揭示自然界的數(shù)學(xué)設(shè)計方案?！　∥乃噺?fù)興前后，基督教神學(xué)與“畢達(dá)哥拉斯一柏拉圖學(xué)派”“聯(lián)姻”。這時期的大思想家普遍接受了這樣的觀念：上帝是有理性的，他按數(shù)學(xué)規(guī)律設(shè)計、創(chuàng)造了整個世界。從而，人們就可通過直接的探索去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，而這事實(shí)上也是對上帝存在性的直接證明?！　〉S著科學(xué)的發(fā)展，上帝最終不可避免地被逐出科學(xué)的領(lǐng)域。在牛頓那里上帝已被僅限于作出所謂“第一推動力”；進(jìn)而，到了拉普拉斯，他就“不再需要這樣的假設(shè)了”！　　到了伽利略，則更加進(jìn)步。他首先倡導(dǎo)自然科學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)局限于“怎么樣”的問題，即應(yīng)當(dāng)滿足于對事物和現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述，而不去涉及“為什么”的問題。使科學(xué)初步與宗教神學(xué)劃清了界線。因為，按這樣的觀點(diǎn)，宗教神學(xué)的作用僅限于對“為什么”的問題作出解釋，對于事物和現(xiàn)象的描述則完全是科學(xué)的任務(wù)。由此，上帝就被請到了自然科學(xué)的后臺。這是理性精神的偉大勝利，數(shù)學(xué)在此過程中發(fā)揮了核心作用?！　?shù)學(xué)在西方理性精神的形成和發(fā)展中發(fā)揮了特別重要的作用，我們常稱這樣的理性精神為“數(shù)學(xué)理性”。“數(shù)學(xué)理性”的主要內(nèi)涵有以下幾方面：　　一是主客體的嚴(yán)格區(qū)分。在自然界研究中，應(yīng)當(dāng)采取純客觀的、理智的態(tài)度，而不應(yīng)摻雜任何主觀、情感成分。這就是科學(xué)態(tài)度。　　二是對自然界的研究應(yīng)當(dāng)是精確的、定量的，而不是含糊的、直覺的。這是“數(shù)學(xué)理性”的“數(shù)學(xué)”特征，可以看作“數(shù)學(xué)理性”的核心所在?！　∪桥械木窈烷_放的腦袋。所謂“批判的精神”，即堅持這樣的真理觀：任何權(quán)威，或是自身的強(qiáng)烈信念，都不能被看成判斷真理性的可靠依據(jù)。數(shù)學(xué)作為一種“看不見的文化”對于人們養(yǎng)成批判的精神有重要影響。　　四是抽象的、超驗的思維取向?！　∮幸稽c(diǎn)必須注意，西方的“數(shù)學(xué)理性”在很大程度上與古代中國的自然觀與認(rèn)識論直接對立。如中國儒家“天人合一”的觀點(diǎn)就是與西方“主客體的嚴(yán)格區(qū)分”的觀點(diǎn)直接對立的。還有我們講的“道”這一概念，傳統(tǒng)“悟道”的提法則又顯然表明，對于“道”的認(rèn)識主要是一個“感悟”的過程。這是中國古代的一個重要特征。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中有這樣一句話：“歐洲人傾向于尋求現(xiàn)象之外或超乎現(xiàn)象的實(shí)在，而中國人則在現(xiàn)象之中尋求實(shí)在?！边@與上述“數(shù)學(xué)理性”的抽象的、超驗的思維取向是直接相對立的。還有“中庸之道”，對于“中庸之道”的刻意追求，對于古訓(xùn)與先師的無比崇敬，顯然也構(gòu)成了中國文化的一個重要特征。所有這些都與西方文化的批判性、進(jìn)取性形成了鮮明的對照。　　“數(shù)學(xué)理性”被看成近代自然科學(xué)何以能在西方順利地得以建立的一個重要條件。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出了這樣一個問題：為什么近代科學(xué)在伽利略時期的西方產(chǎn)生，而在公元2世紀(jì)到公元15世紀(jì)一直處于領(lǐng)先地位的中國傳統(tǒng)科學(xué)卻處于原始的經(jīng)驗主義階段，沒有能自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)？的確，我們的《九章算術(shù)》很早啊，可為什么沒有形成理性推理呢？我們的四大發(fā)明也很早啊，可為什么沒有形成現(xiàn)代科學(xué)呢？這個問題真的很值得思考?！　∩厦媸菑暮暧^角度講數(shù)學(xué)的文化價值，如果從微觀的角度看數(shù)學(xué)的文化價值，那就是思維，對個人思維方式的改變。數(shù)學(xué)對于人們養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣有十分重要的意義，在數(shù)學(xué)教育中，我們不應(yīng)該只注意知識的學(xué)習(xí)，而更應(yīng)該重視思維方法的訓(xùn)練和培養(yǎng)，重視能力的培養(yǎng)，而其核心則在于幫助學(xué)生學(xué)會數(shù)學(xué)地思維，學(xué)會數(shù)學(xué)地觀察世界和處理問題。什么叫數(shù)學(xué)地思維，數(shù)學(xué)地觀察世界和處理問題？實(shí)際上就是數(shù)學(xué)化的思想在起作用。所謂“數(shù)學(xué)化”，是指如何由實(shí)際問題去建構(gòu)數(shù)學(xué)模型，然后應(yīng)用數(shù)學(xué)的知識和方法求得問題的解決。如面對一個具體的實(shí)際問題，先把它抽象成一個數(shù)學(xué)問題，然后利用數(shù)學(xué)的手段把這個題目解出來，再用到實(shí)際問題中，獲得預(yù)期的效果。這就是數(shù)學(xué)化的思想。在這個抽象的過程中要注意兩點(diǎn)：一是由定量到定性的研究思想。這里指，在對事物或現(xiàn)象進(jìn)行研究時，應(yīng)盡可能地用數(shù)學(xué)的概念對對象作出刻畫，通過數(shù)學(xué)的研究揭示其內(nèi)在的規(guī)律。二是數(shù)學(xué)化的過程必然包含有一定的簡化和理想化。在數(shù)學(xué)模型的建構(gòu)過程中，我們應(yīng)當(dāng)集中于具有關(guān)鍵作用的量和關(guān)系。　　有個小新聞，講復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)教授李先平研究《紅樓夢》的作者。李先平先把書中“的、了、嗎、呢”等虛字統(tǒng)計出來，共有47個虛字，然后統(tǒng)計這些虛字出現(xiàn)在各回中的頻率，再據(jù)此作句類分析。數(shù)據(jù)結(jié)果可畫出一條線，出現(xiàn)頻率高的在線的上方，低的在線的下方。結(jié)果在這條線上方的恰好是《紅樓夢》的前80回，在此線下方的恰為后40回。由此李先平教授得出結(jié)論：《紅樓夢》是兩個人寫的！　　我們還要講的是公理化思想?！　∷^“公理化”，即是在理論的組織中應(yīng)當(dāng)用盡可能少的概念和命題作為必要的基礎(chǔ)，并通過明確的定義邏輯推理來建立演繹的體系?！肮砘北壬鲜觥皵?shù)學(xué)化”的抽象層次更高。數(shù)學(xué)化只解決一個概念問題，而作為一種組織形式，公理化事實(shí)上涉及諸多命題（事實(shí)性結(jié)論）與概念間的邏輯聯(lián)系，從而包含了由個體向整體的過渡?！　」砘^程經(jīng)歷了漫長的歷史，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開創(chuàng)了把幾何學(xué)作為證明的演繹科學(xué)研究的方向；柏拉圖對許多邏輯的原理加以闡明；亞里士多德在總結(jié)和概括前人創(chuàng)造的幾何和邏輯知識基礎(chǔ)上，首次對公理方法進(jìn)行論述，建立了形式邏輯的核心——三段論，奠定了公理化方法的基礎(chǔ)；歐幾里得是系統(tǒng)應(yīng)用公理化方法的第一人，其《幾何原本》一直被看成公理化的一個典范?！　W幾里得在《幾何原本》中成功地運(yùn)用公理化方法建立起了自己的幾何理論，清楚地表明了理論思維的力量。在這一著作中，數(shù)學(xué)（幾何）已不再是各個孤立命題的簡單匯集，而構(gòu)成了一個嚴(yán)密的系統(tǒng)，不僅各個命題的內(nèi)在聯(lián)系得到了清楚的揭示，我們也可單純憑借邏輯思維由已知的事實(shí)去引出新的知識。

編輯推薦

　　《省身講堂演講錄》是《省身講堂》之一，希望這些閃爍著人文思想和人生智慧的文字，影響更多人的生活。校園文化是一所大學(xué)的核心競爭力，是大學(xué)賴以生存的根基和血脈，是大學(xué)的靈魂，它關(guān)系到“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”這一永恒的教育主題，它營造的育人環(huán)境對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)起到積極的熏陶作用?！笆∩碇v堂”正是以此為己任，努力培育和彰顯學(xué)校的校園文化特色。如今，“省身講堂”已成為學(xué)校的一張文化名片。

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