神圣自然

前言

　　經(jīng)典作家重評(píng)、名著重讀、文學(xué)史重構(gòu)是當(dāng)前文學(xué)工作者的重要任務(wù)之一，而經(jīng)典作家重評(píng)、名著重讀又是文學(xué)史重構(gòu)不可缺少的基石。而這種經(jīng)典作家作品研究、文學(xué)史研究又都應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，只有在不斷擴(kuò)展空間的積極探討中才能不斷推進(jìn)新思想、新觀念、新理論和新方法。本書嘗試以關(guān)注人類生存前景為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)批評(píng)為研究方法，重審經(jīng)典文學(xué)作品，使文學(xué)研究走向了廣闊的生態(tài)學(xué)視野，突破了以往歷史范式或文本內(nèi)部范式的研究，為文學(xué)研究者、愛好者、高校文學(xué)專業(yè)尤其是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師生提供了一種全新的文學(xué)欣賞視角。　　英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是西方文學(xué)史的重要組成部分。近年來(lái)，國(guó)外的浪漫主義詩(shī)歌研究有 Romantic Ecology： Wordsworth and The Environmental Tradition （Bate， Jonathan： 1991）， The Green Stud-ies Reader： From Romanticism to Ecocriticisrn （Coupe， Laurence：2000）， A Preface to Wordsworth （Purkis，John：2005）等；國(guó)內(nèi)王佐良先生的《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌史》和《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌流變》.北京大學(xué)教授丁宏為《理念與悲曲》，劉意青教授《華茲華斯詩(shī)學(xué)》以及鄒純芝老師的《想象力世界》等都從不同方面關(guān)注了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌，但針對(duì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌思想體系進(jìn)行系統(tǒng)考察研究，目前尚未見到，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院魯春芳老師的這部專著便彌補(bǔ)了學(xué)界關(guān)注的這

內(nèi)容概要

　　《神圣自然：英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)倫理思想》嘗試以關(guān)注人類生存前景為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)批評(píng)為研究方法，重審經(jīng)典文學(xué)作品，使文學(xué)研究走向了廣闊的生態(tài)學(xué)視野，突破了以往歷史范式或文本內(nèi)部范式的研究，為文學(xué)研究者、愛好者、高校文學(xué)專業(yè)尤其是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師生提供了一種全新的文學(xué)欣賞視角。

書籍目錄

引論 自然的啟示與英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌價(jià)值的重新評(píng)估第一章 歐洲文學(xué)中人與自然關(guān)系的否定之否定第一節(jié) 歐洲文學(xué)源頭的自然倫理敘事第二節(jié) 基督教平臺(tái)上的自然倫理生死對(duì)話第三節(jié) 浪漫主義文學(xué)的自然觀第二章 生態(tài)視野中的英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌理念第一節(jié) 生態(tài)視野中的英國(guó)工業(yè)革命反思第二節(jié) 自然神論對(duì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的影響第三節(jié) 英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌理念本質(zhì)論第三章 英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)倫理內(nèi)涵第一節(jié) 彭斯詩(shī)歌的自然意識(shí)與生態(tài)價(jià)值第二節(jié) 布萊克生態(tài)意識(shí)的哲理表達(dá)第三節(jié) 華茲華斯詩(shī)歌的生態(tài)倫理思想第四節(jié) 柯爾律治的神性回歸及其生態(tài)倫理寓言第五節(jié) 雪萊詩(shī)歌的自然與理性第六節(jié) 濟(jì)慈詩(shī)歌的生態(tài)關(guān)注第七節(jié) 拜倫自由旗幟的終極指向第四章 英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌生態(tài)意識(shí)的影響第一節(jié) 英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)智慧第二節(jié) 勞倫斯的生態(tài)觀第三節(jié) 梭羅“詩(shī)意棲居”的親身實(shí)踐結(jié)束語(yǔ)生態(tài)與文學(xué)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　魯春芳老師在總結(jié)前人研究成果與不足的基礎(chǔ)上，首先觀察了從亞里士多德、柏拉圖到英國(guó)浪漫主義的自然關(guān)懷，進(jìn)而闡述r自然關(guān)懷在西方詩(shī)學(xué)思想各發(fā)展時(shí)期的不同特征，然后集中關(guān)注英國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)思想的自然關(guān)注，肯定了英國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)中自然形象的崇高地位。在此基礎(chǔ)上，作者以現(xiàn)代環(huán)境自然觀為理論指導(dǎo)，對(duì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌產(chǎn)生的深層原因、浪漫主義詩(shī)歌的本質(zhì)內(nèi)涵以及其對(duì)后來(lái)英美文學(xué)史上思想大家的影響等問(wèn)題，進(jìn)行了比較客觀、全面、系統(tǒng)的研究和重新認(rèn)識(shí)，頗有理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。　　本書認(rèn)為法國(guó)大革命只是從一定程度上催生了浪漫主義詩(shī)歌，與帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)和人性危機(jī)的英國(guó)工業(yè)社會(huì)相比它只是歐洲工業(yè)社會(huì)發(fā)展因果鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。面對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的混亂狀態(tài)，目睹工業(yè)革命和科技理性的洶涌浪潮，英國(guó)浪漫主義者敏銳地意識(shí)到世界精神的根基性缺失和意義本源的匱乏，因而必須要為人類生存尋找新的意義和價(jià)值基礎(chǔ)。神性自然觀是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的突出特征，強(qiáng)調(diào)自然是一個(gè)神圣不可侵犯的有機(jī)統(tǒng)一的整體，倡導(dǎo)和諧自然、生態(tài)整體以及人對(duì)自然的責(zé)任，反對(duì)人類中心主義。浪漫主義詩(shī)人熱愛自然的深層動(dòng)機(jī)在于熱愛人類自身，他們對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注實(shí)際上是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。浪漫主義詩(shī)歌與體現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)倫理價(jià)值的“深層生態(tài)學(xué)”（deep eco1ogy）走向了融合。浪漫主義詩(shī)人強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，不是簡(jiǎn)單層面上的浪漫情懷，更不是狹隘的個(gè)人主義情感，而是與普遍情感相一致的情感，是一種對(duì)自然與純真無(wú)限崇敬、對(duì)自由與和諧強(qiáng)烈向往的革命情懷。他們期望通過(guò)自然的詩(shī)歌主題和自然的詩(shī)歌語(yǔ)言呈現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)的美與和諧，喚起人們內(nèi)心對(duì)這種美與和諧的共鳴，警醒他們沉睡的、被壓抑的審美意識(shí)和普遍情感，挖掘出埋藏在功利與污濁背后的人類美好天性。因此，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的自由觀念和生命意識(shí)里蘊(yùn)涵著詩(shī)人們對(duì)人的處境及命運(yùn)與前途的理性思考，這種思考是一種深層倫理標(biāo)準(zhǔn)的思考。

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