倫理學(xué)概論

前言

　　盡管國內(nèi)已有眾多倫理學(xué)教材問世，但我對此書的寫作依然孜孜不倦，那是因?yàn)槲以噲D嘗試著從一個(gè)較獨(dú)特的角度，即以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理和方法來探討道德問題。按照我的理解，倫理學(xué)這一門古老的人文學(xué)科可以從兩個(gè)不同的層次進(jìn)行思考。這兩個(gè)層次：一是道德學(xué)，二是道德哲學(xué)。前者主要討論具體的道德規(guī)范及實(shí)施道德規(guī)范的方法、途徑；后者是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的普遍一般中研究人類道德的必然性和可能性問題。我總覺得，在當(dāng)前的倫理學(xué)研究中迫切需要在道德哲學(xué)層面上的探討。哲學(xué)的睿智和深刻或許能拓寬我們的研究視野，從更高和更深刻的層次把握道德的一系列基本問題，以有效地避免那種空泛的道德說教?！　≌怯需b于此，對這本倫理學(xué)教材出版的理論意義我是相當(dāng)自信的。就其一般的意義而言，倫理學(xué)對“善”的研究本身就是人類文明之所以存在的根據(jù)之一。我們知道在人類廣袤恢弘的生活實(shí)踐中，真、善、美構(gòu)成人類亙古及今追求的三大領(lǐng)域，相應(yīng)地，認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)就成為人類精神文化的三大基本表現(xiàn)形式?！　《遥缗喔?jīng)說過的那樣，善的德性是人類一切精神品性中最偉大的品性。我以為這種說法在某種意義上是深刻的。如果撇開自然和社會(huì)的領(lǐng)域不談，僅就個(gè)人人生而言，那么甚至可以說，“善”對于人生是具有最重要意義的。因?yàn)樵谌松妗⑸?、美的諸品性中，“真”僅僅指謂真實(shí)的存在，這種存在（譬如飲食男女之類的天性）并未把人和動(dòng)物區(qū)別開來，唯有“善”才使人和動(dòng)物分道揚(yáng)鑣了。人類正是以“善”的規(guī)范實(shí)現(xiàn)對自我人性的節(jié)制、引導(dǎo)和提升，從而造就理想人性的?！懊馈?無非是“真”和“善”的感性顯現(xiàn)。人生因?yàn)椤罢妗焙汀吧啤钡某溆?，才流溢著“美”的風(fēng)范?？梢姡吧啤钡囊?guī)范對人生實(shí)踐有著人本學(xué)意義上的重要性。這也可以說是本書最根本的理論意義之所在?！　∪绻f上述理論意義適用于任何一本倫理學(xué)教材和著述的話，那么我的這本教材也許還有其特殊的理論意義。這一點(diǎn)我也是自信的。正如前已所述，我撰寫這本教材的基本指導(dǎo)思想是希望在道德哲學(xué)層面上對倫理道德問題作一番學(xué)理探究。

內(nèi)容概要

　　本書共分10個(gè)章節(jié)，主要對倫理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)作了介紹，具體內(nèi)容包括中國古代倫理思想發(fā)展的邏輯考察、西方倫理思想史的邏輯考察、道德的起源與倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)、道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、道德實(shí)踐中的行為選擇等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

緒論  倫理學(xué)的定義、任務(wù)與方法  一、道德、倫理與倫理學(xué)    1.道德的涵義    2.道德的類型    3.倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的哲學(xué)  二、倫理學(xué)的研究任務(wù)    1.道德存在的必然性根據(jù)    2.道德的基本職能和倫理學(xué)研究的任務(wù)  三、倫理學(xué)研究的意義與方法    1.倫理學(xué)研究的意義    2.倫理學(xué)研究的方法上編  中西倫理思想史的邏輯考察　第一章  中國古代倫理思想發(fā)展的邏輯考察  　一、倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：人性的善惡之辯　    1.性善論　    2.性惡論　    3.性無善惡論　    4.性有善有惡論　  二、倫理學(xué)中的義利、欲理、人我、志功、生死之辯  　  1.義利之辯　    2.欲理之辯　    3.人我之辯　    4.志功之辯　    5.生死之辯　  三、倫理學(xué)的歸宿：理想人格的培養(yǎng)造就  　  1.“仁義”的理想人格　    2.“兼愛”的理想人格　    3.“無為”的理想人格　    4.“空靈”的理想人格　第二章  西方倫理思想史的邏輯考察  　一、理性主義：以理性原則探討幸福與“至善”的理論　    1.知識(shí)與美德的一致性　    2.道德表現(xiàn)為理性對情欲的節(jié)制　    3.合理利己主義是可能的　    4.幸福、“至善”是理性指導(dǎo)下的生活　  二、非理性主義：反叛理性傳統(tǒng)，崇尚意志、情感、直覺、本能的理論  　  1.理性不能為道德確立普遍準(zhǔn)則　    2.道德的本質(zhì)是非理性的心理過程　    3.利己主義是人的本性　  三、信仰主義：把道德的“善”歸結(jié)為上帝的理論  　  1.道德來自上帝的戒律　    2.愛上帝是道德的最終信仰和希望　    3.道德的“至善”就是走向上帝下編  倫理學(xué)基本理論與邏輯體系的探尋　第三章  道德的起源與倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)　  一、道德的起源之謎  　  1.道德起源問題上不同觀點(diǎn)的紛爭　    2.道德起源的可能圖景　  二、道德起源問題的邏輯分析  　  1.人性中的理性與獸性　    2.道德理性：人性對獸性的超越　    3.人是道德的動(dòng)物　  三、人性問題與倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn)  　  1.倫理學(xué)對人性問題研究的意義　    2.以德性塑造人性　    3.道德：人性向善的實(shí)踐理性　第四章  道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律  　一、道德的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)　    1.道德的一般本質(zhì)和相對獨(dú)立性　    2.道德的特質(zhì)：以“精神-實(shí)踐”方式把握世界　    3.道德的特殊作用　  二、道德與其他文化形態(tài)的關(guān)系  　  1.道德與法　    2.道德與政治　    3.道德與藝術(shù)　    4.道德與宗教　  三、道德發(fā)展的規(guī)律與進(jìn)步趨勢  　  1.道德的意識(shí)形態(tài)性和客觀性　    2.道德規(guī)律的基本內(nèi)容　    3.道德發(fā)展的進(jìn)步趨勢　第五章  倫理學(xué)的基本問題：自由人性與規(guī)范必然性之關(guān)系  　一、倫理學(xué)的基本問題：爭議與結(jié)論　    1.倫理學(xué)基本問題上的不同觀點(diǎn)爭論　    2.倫理學(xué)基本問題的結(jié)論：自由人性和規(guī)范必然性的關(guān)系　    3.自由人性和道德規(guī)范必然性的關(guān)系問題之所以成為倫理學(xué)基本問題的根據(jù)　  二、自由人性與必然規(guī)范：歷史與現(xiàn)實(shí)的考察  　  1.自由與必然問題的倫理思想史考察與評析　    2.道德生活實(shí)踐中的自由與必然之關(guān)系　    3.理性與意志：自由人性的心靈保障　  三、個(gè)體道德的歷程：從必然走向自由  　  1.個(gè)體道德：必然與自由的結(jié)晶　    2.個(gè)體道德的實(shí)踐歷程　    3.從規(guī)范走向心靈的自由　    4.在“自我立法”中獲得更多的自由　第六章  道德意識(shí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段  　一、道德意識(shí)：對善與惡的認(rèn)知　    1.善與惡的涵義　    2.善惡觀的具體表現(xiàn)　    3.形成完備、成熟、穩(wěn)定的善惡意識(shí)　  二、道德的自我意識(shí)和結(jié)構(gòu)  　  1.道德與道德自我意識(shí)　    2.道德意識(shí)的結(jié)構(gòu)：認(rèn)知、情感和意志　    3.道德意識(shí)的相對獨(dú)立性　  三、道德意識(shí)的發(fā)展：自發(fā)、自覺和自由　    1.道德意識(shí)發(fā)展的階段　    2.擁有成熟的道德意識(shí)　    3.道德意識(shí)的自由是道德實(shí)踐自由的主體條件　第七章  道德實(shí)踐中的行為選擇　　  一、道德行為選擇的可能性與根據(jù)　  　  1.行為與道德行為　　    2.道德行為的選擇　　    3.道德行為的自由與責(zé)任　　  二、道德義務(wù)：道德行為選擇的心理機(jī)制　　    1.義務(wù)是被意識(shí)到的道德責(zé)任　  　  2.義務(wù)感在道德行為選擇中的作用　　    3.如何進(jìn)行道德義務(wù)的選擇　　  三、道德沖突中的行為選擇　  　  1.道德沖突的涵義及表現(xiàn)　　    2.道德沖突與自由選擇　　    3.道德沖突的解決：目的與手段的選擇　第八章  道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與形式  　一、道德評價(jià)中的動(dòng)機(jī)與效果　    1.道德評價(jià)的涵義及作用　    2.道德評價(jià)：動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)　 　  3.道德評價(jià)中的真、善、美問題　  二、道德評價(jià)的外在形式：社會(huì)輿論　    1.社會(huì)輿論的評價(jià)力量　　  2.社會(huì)輿論與內(nèi)心信念的相互作用　    3.榮譽(yù)在道德評價(jià)中的特殊作用　  三、道德評價(jià)的內(nèi)在形式：良心　    1.良心的內(nèi)涵及本質(zhì)　    2.良心的“道德-心理”特點(diǎn)　    3.良心的道德心理控制作用　第九章  道德教育和道德修養(yǎng)　  一、道德教育的過程與方法　    1.道德教育的任務(wù)與意義　    2.道德教育的過程及本質(zhì)特征　    3.道德教育的方法：社會(huì)教育與自我教育　  二、道德修養(yǎng)：可能性與現(xiàn)實(shí)性　    1.道德修養(yǎng)的可能性與實(shí)質(zhì)　    2.“慎獨(dú)”：道德修養(yǎng)方法和境界的統(tǒng)一　    3.道德修養(yǎng)的環(huán)節(jié)：內(nèi)省、立志和實(shí)踐　    4.道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)境界和理想境界　  三、道德教育和修養(yǎng)的具體領(lǐng)域　    1.社會(huì)公德的教育與修養(yǎng)　    2.職業(yè)道德的教育與修養(yǎng)　    3.愛情及婚姻家庭道德的教育與修養(yǎng)　第十章  倫理學(xué)的理論與實(shí)踐歸宿：理想人格的塑造　  一、理想的追求與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)　    1.人的本質(zhì)與人生的理想    2.人生理想的批判與建構(gòu)    3.幸福：人生理想的追求與實(shí)現(xiàn)  二、真、善、美的理想人格塑造    1.人格的現(xiàn)實(shí)與理想    2.理想人格塑造中的真、善、美統(tǒng)    3.中西文化比較視閾下的理想人格追求    4.理想人格追求中的個(gè)性塑造  三、在理想與現(xiàn)實(shí)的對峙中造就理想人格    1.理想人格追求中的痛苦與歡樂    2.失敗與成功的人生體驗(yàn)    3.生與死的超越：不朽主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　有一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，“道德”抑或“不道德”總是指主體的人而言的。也因此，有必要在理論上劃清兩個(gè)界線：其一，道德與超道德的界線；其二，道德與非道德的界線?！俺赖隆钡默F(xiàn)象意味著超越道德之外的無主體現(xiàn)象，主要指無生命體及動(dòng)物的存在。它們的存在或行為無所謂道德與否?！胺堑赖隆爆F(xiàn)象雖也指人的行為，但由于這是一種特定情況下的人（譬如精神病人、未成年人等）的行為，他們沒有內(nèi)心的道德善惡是非觀念，所以對他們的行為也無法作道德的評價(jià)?？梢?，不道德的人是指故意違背道德規(guī)范的人；非道德的人也可能違犯道德規(guī)范，但卻不是故意的，因?yàn)樗麤]有道德是非觀念；超道德的存在物則無所謂道德善惡，因?yàn)樗粚俚赖路懂?，唯有超道德的存在物和道德主體——人發(fā)生了一定的聯(lián)系，人們才對這種關(guān)系作道德評價(jià)，譬如說自然道德就屬這種情形?！　?.道德的類型　　道德從本質(zhì)上說是屬人的，因此道德總是人的道德。但人又總是通過與其他存在物發(fā)生必要的關(guān)系而存在的。也就是說，道德作為行為主體對自我人性的自覺自愿的規(guī)范（morms），一定是通過行為者個(gè)體與自身以外的社會(huì)關(guān)系而發(fā)生相互作用的過程中才得以實(shí)現(xiàn)的。據(jù)此，我們可以把道德劃分為如下四種類型：　?。?）宗教道德。宗教道德是一部分人借助于信仰而為自己確立的行為規(guī)范。宗教道德是調(diào)整人與超自然存在物（即神）之間關(guān)系的。譬如在基督徒當(dāng)中，著名的“摩西十戒”①就是教徒所應(yīng)遵循的基本道德。在佛教、伊斯蘭教、道教等宗教中，同樣也都有各自不同的清規(guī)戒律，用以規(guī)范其信奉者。其實(shí)，以馬克思主義的無神論立場來看，宗教道德的實(shí)質(zhì)正是人自己的道德。這不僅是因?yàn)槌匀坏纳系刍蛏窀揪筒淮嬖?，所謂的上帝戒律只是人自己制訂的，更因?yàn)樽诮痰赖乱?guī)范其內(nèi)容本身大都無非也是人對自己人性的一種限制，只不過這一種限制是以超人間的形式表現(xiàn)出來而已。

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