生活的儒學(xué)

前言

　　我是生活在現(xiàn)代社會中的人，但不幸早歲喜讀儒書，以致時時陷入一種文化沖突及具體存在感受的焦慮中?！　≡谖抑茉猓寮宜枥L的那些文化理想世界及其理則，是找不著的。一切衣、食、住、行、語匯、思維、行動，都強(qiáng)烈顯現(xiàn)著一種現(xiàn)代性的特色?？墒俏覀?nèi)詴r常標(biāo)舉中華文化。忠孝仁愛信義和平、三才四維五福六合七巧八德九如十全，也仍然是我們的倫理準(zhǔn)則乃至道路的名稱。也就是說，具體生活是現(xiàn)代，意識內(nèi)涵中卻還不免存著儒家的影子，或者說是“游魂”，以致在具體處事時不免有些錯亂?！　《?，問題好像又不止如此。現(xiàn)代社會一切邏輯幾乎都來自于對傳統(tǒng)的批判，可是在具體的生活中，我們卻能輕易地感受到現(xiàn)代社會中存在著許多文化問題。這困窘或荒謬的當(dāng)代文化情境，若對照古代某些文化表現(xiàn)，便會更顯得不堪。我每天聽著現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的批判，又明白現(xiàn)代文化其實(shí)大有問題，當(dāng)然就會益加焦慮。　　而儒家對文化人的期許又不同于現(xiàn)代的專業(yè)化知識人。傳統(tǒng)的士君子，是要以天下為己任的。

內(nèi)容概要

　　生活美的追求，是通于兩端的，一端系在世俗生活的層面，即飲食男女、衣食住行、生老病死這一些現(xiàn)實(shí)生活的具體內(nèi)容上；另一端則系在超越層，要追求美與價值。若只流湎于世俗生活欲望的馳逐與享樂，將逐物而流，享受了生活，卻丟失了生命。若僅強(qiáng)調(diào)美與價值，生命亦將無所掛搭，無法體現(xiàn)于視聽言動之間。故禮樂文明，是即飲食男女以通大道的。道在飲食男女、屎尿稗梯之間，形成“不離世而超脫”的形態(tài)。    作者爬梳文獻(xiàn)，重建中國飲食男女之史，以見王道政治及樂生宗教之大凡，替現(xiàn)代人重新認(rèn)識儒家思想及生活美學(xué)，打開一扇窗戶。

作者簡介

龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺北。臺灣師范大學(xué)國文研究所博士，臺灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長。2004年起，歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授?，F(xiàn)為北京大學(xué)教授。研究領(lǐng)域涉及中國文學(xué)、中國史學(xué)、中國哲學(xué)、中國宗教等。近年在大陸出版著作有《文學(xué)散步》（第4版，世界圖書出版公司，2005年）、《名家講現(xiàn)代中國：近代思潮與人物》（中華書局，2007年）、《國學(xué)入門》（北京大學(xué)出版社，2007年）、《北溟行記》（上海人民出版社，2008年）、《俠的精神文化史論》（山東畫報出版社，2008年）、《儒學(xué)新思》（北京大學(xué)出版社，2009年）等書多種。

書籍目錄

當(dāng)代思想文化變遷之路在現(xiàn)代社會重開禮樂文明生活儒學(xué)的面向人文美學(xué)的研究人文美的道路風(fēng)俗美的探討生活美的追求飲食男女之道飲饌的政治學(xué)生活的藝術(shù)化另類生活美：隱逸日常生活的審美思維附錄  游戲的人  游戲化社會

章節(jié)摘錄

　　在中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的二十世紀(jì)，儒道釋三教，就如本文開篇所介紹的，在近百年間采取的策略，基本上是依附的。即，承認(rèn)現(xiàn)代社會及其現(xiàn)代性，然后努力說明自己并不落伍，也具有那些現(xiàn)代性；在現(xiàn)代社會中，且可以與資本主義經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)工業(yè)技術(shù)活動等等做很好的結(jié)合，甚或可促進(jìn)資本主義之發(fā)展，亦可用于企業(yè)經(jīng)營管理之中。即或不然，也可以協(xié)助現(xiàn)代社會，做好輔翼及救濟(jì)的工作，例如協(xié)助安頓現(xiàn)代人之身心，或辦若干社工、社輔、社福、社會救援事業(yè)，以改善自己迷信、落伍、不科學(xué)、現(xiàn)代化絆腳石之形象，獲得現(xiàn)代社會的認(rèn)可和贊揚(yáng)。　　這其實(shí)是個十分反常的現(xiàn)象，因為宗教在歷史上向來是反對現(xiàn)世或批判現(xiàn)世的。儒家雖非宗教，但既主張開物成務(wù)、治國平天下，又豈能以附和現(xiàn)代性為滿足？　　故我們應(yīng)注意另一思路。因為對現(xiàn)代社會采取批判態(tài)度者，情況與我們完全相反。以本文所述及的日本與東南亞佛教、伊斯蘭教、歐美后現(xiàn)代相關(guān)思潮等等來看，這一路反而聲勢更大，亦更具原創(chuàng)性?？偟内厔?，是反對現(xiàn)代生活，希望重建一套生活倫理?！　∥曳Q此為倫理的轉(zhuǎn)換與思維的重建。所謂倫理的轉(zhuǎn)換，是指資本主義倫理在歐美已面臨被揚(yáng)棄、替代或更新的命運(yùn)，在歐美以外的世界，也無法再維持其霸權(quán)及正當(dāng)性，遭到了其他倫理形態(tài)的挑戰(zhàn)。

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