生活的儒學(xué)

前言

　　我是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，但不幸早歲喜讀儒書(shū)，以致時(shí)時(shí)陷入一種文化沖突及具體存在感受的焦慮中?！　≡谖抑茉?，儒家所描繪的那些文化理想世界及其理則，是找不著的。一切衣、食、住、行、語(yǔ)匯、思維、行動(dòng)，都強(qiáng)烈顯現(xiàn)著一種現(xiàn)代性的特色?？墒俏覀?nèi)詴r(shí)常標(biāo)舉中華文化。忠孝仁愛(ài)信義和平、三才四維五福六合七巧八德九如十全，也仍然是我們的倫理準(zhǔn)則乃至道路的名稱(chēng)。也就是說(shuō)，具體生活是現(xiàn)代，意識(shí)內(nèi)涵中卻還不免存著儒家的影子，或者說(shuō)是“游魂”，以致在具體處事時(shí)不免有些錯(cuò)亂。　　而且，問(wèn)題好像又不止如此?，F(xiàn)代社會(huì)一切邏輯幾乎都來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)的批判，可是在具體的生活中，我們卻能輕易地感受到現(xiàn)代社會(huì)中存在著許多文化問(wèn)題。這困窘或荒謬的當(dāng)代文化情境，若對(duì)照古代某些文化表現(xiàn)，便會(huì)更顯得不堪。我每天聽(tīng)著現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的批判，又明白現(xiàn)代文化其實(shí)大有問(wèn)題，當(dāng)然就會(huì)益加焦慮?！　《寮覍?duì)文化人的期許又不同于現(xiàn)代的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)人。傳統(tǒng)的士君子，是要以天下為己任的。

內(nèi)容概要

　　生活美的追求，是通于兩端的，一端系在世俗生活的層面，即飲食男女、衣食住行、生老病死這一些現(xiàn)實(shí)生活的具體內(nèi)容上；另一端則系在超越層，要追求美與價(jià)值。若只流湎于世俗生活欲望的馳逐與享樂(lè)，將逐物而流，享受了生活，卻丟失了生命。若僅強(qiáng)調(diào)美與價(jià)值，生命亦將無(wú)所掛搭，無(wú)法體現(xiàn)于視聽(tīng)言動(dòng)之間。故禮樂(lè)文明，是即飲食男女以通大道的。道在飲食男女、屎尿稗梯之間，形成“不離世而超脫”的形態(tài)。    作者爬梳文獻(xiàn)，重建中國(guó)飲食男女之史，以見(jiàn)王道政治及樂(lè)生宗教之大凡，替現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)儒家思想及生活美學(xué)，打開(kāi)一扇窗戶(hù)。

作者簡(jiǎn)介

龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺(tái)北。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)。2004年起，歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授?，F(xiàn)為北京大學(xué)教授。研究領(lǐng)域涉及中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教等。近年在大陸出版著作有《文學(xué)散步》（第4版，世界圖書(shū)出版公司，2005年）、《名家講現(xiàn)代中國(guó)：近代思潮與人物》（中華書(shū)局，2007年）、《國(guó)學(xué)入門(mén)》（北京大學(xué)出版社，2007年）、《北溟行記》（上海人民出版社，2008年）、《俠的精神文化史論》（山東畫(huà)報(bào)出版社，2008年）、《儒學(xué)新思》（北京大學(xué)出版社，2009年）等書(shū)多種。

書(shū)籍目錄

當(dāng)代思想文化變遷之路在現(xiàn)代社會(huì)重開(kāi)禮樂(lè)文明生活儒學(xué)的面向人文美學(xué)的研究人文美的道路風(fēng)俗美的探討生活美的追求飲食男女之道飲饌的政治學(xué)生活的藝術(shù)化另類(lèi)生活美：隱逸日常生活的審美思維附錄  游戲的人  游戲化社會(huì)

章節(jié)摘錄

　　在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的二十世紀(jì)，儒道釋三教，就如本文開(kāi)篇所介紹的，在近百年間采取的策略，基本上是依附的。即，承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)及其現(xiàn)代性，然后努力說(shuō)明自己并不落伍，也具有那些現(xiàn)代性；在現(xiàn)代社會(huì)中，且可以與資本主義經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)工業(yè)技術(shù)活動(dòng)等等做很好的結(jié)合，甚或可促進(jìn)資本主義之發(fā)展，亦可用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中。即或不然，也可以協(xié)助現(xiàn)代社會(huì)，做好輔翼及救濟(jì)的工作，例如協(xié)助安頓現(xiàn)代人之身心，或辦若干社工、社輔、社福、社會(huì)救援事業(yè)，以改善自己迷信、落伍、不科學(xué)、現(xiàn)代化絆腳石之形象，獲得現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)?！　∵@其實(shí)是個(gè)十分反常的現(xiàn)象，因?yàn)樽诮淘跉v史上向來(lái)是反對(duì)現(xiàn)世或批判現(xiàn)世的。儒家雖非宗教，但既主張開(kāi)物成務(wù)、治國(guó)平天下，又豈能以附和現(xiàn)代性為滿(mǎn)足？　　故我們應(yīng)注意另一思路。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代社會(huì)采取批判態(tài)度者，情況與我們完全相反。以本文所述及的日本與東南亞佛教、伊斯蘭教、歐美后現(xiàn)代相關(guān)思潮等等來(lái)看，這一路反而聲勢(shì)更大，亦更具原創(chuàng)性?？偟内厔?shì)，是反對(duì)現(xiàn)代生活，希望重建一套生活倫理?！　∥曳Q(chēng)此為倫理的轉(zhuǎn)換與思維的重建。所謂倫理的轉(zhuǎn)換，是指資本主義倫理在歐美已面臨被揚(yáng)棄、替代或更新的命運(yùn)，在歐美以外的世界，也無(wú)法再維持其霸權(quán)及正當(dāng)性，遭到了其他倫理形態(tài)的挑戰(zhàn)。

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