論文學(xué)的特殊本質(zhì)

前言

世間萬物所表現(xiàn)出來并能被人感覺到的一切都叫做現(xiàn)象；文學(xué)作品用語言表現(xiàn)出來并能讓人感受到的也是現(xiàn)象，這兩種現(xiàn)象有什么差別呢？一個噴嚏，在現(xiàn)實中是個毫不起眼的生活現(xiàn)象，甚至只能算作一個生理現(xiàn)象，但在契訶夫的《小公務(wù)員之死》中，卻是一個文學(xué)理論所須做出說明的藝術(shù)現(xiàn)象。因為通過一個噴嚏最終造成一個小公務(wù)員的死亡，揭示了沙俄時期權(quán)貴們所擁有的無上權(quán)勢，并且這種權(quán)勢所形成的對于小人物的生存威壓是不露聲色無處不在的，對這種社會本質(zhì)的揭示賦予這短短的作品以寶貴的美學(xué)價值。從來的理論文章都是這樣分析的，特別是現(xiàn)實主義文學(xué)理論更是這樣反復(fù)強調(diào)的：作品的價值體現(xiàn)在通過社會現(xiàn)象對社會本質(zhì)的揭示之中。這樣的理論的確沒有錯，但卻沒能真正觸及文學(xué)——也可以說包括一切藝術(shù)的一個最為根本的問題：凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都不是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，而是一個由現(xiàn)象到現(xiàn)象的過程，作為“主角”出場于藝術(shù)的只能是現(xiàn)象、現(xiàn)象還是現(xiàn)象，不能是本質(zhì)，這自始至終都得是一條現(xiàn)象之鏈，因為本質(zhì)、概念、推理、邏輯……這些都不可能是美，審美體驗只能在可見可聞可味可觸的現(xiàn)象條件下才得以產(chǎn)生。但是，問題又來了，假如只是從現(xiàn)象到現(xiàn)象，假如沒能從千千萬萬的現(xiàn)象與現(xiàn)象的聯(lián)系之中尋覓到那種獨特的能包蘊著深廣社會矛盾的“現(xiàn)象之鏈”，那又只能使我們沉溺于可見可聞可味可觸的感官享受之中，而無法激起靈魂的震蕩，由此展開了一個難題：美只能呈現(xiàn)于感官所能接受的現(xiàn)象之中，藝術(shù)始終拒絕本質(zhì)的直接出場；然而，審美活動又不能僅僅停滯于感性層面，形象的邏輯只有深植于理性之根中才有力量。

內(nèi)容概要

　　從來的理論文章都是這樣分析的，特別是現(xiàn)實主義文學(xué)理論更是這樣反復(fù)強調(diào)的：作品的價值體現(xiàn)在通過社會現(xiàn)象對社會本質(zhì)的揭示之中。這樣的理論的確沒有錯，但卻沒能真正觸及文學(xué)——也可以說包括一切藝術(shù)的一個最為根本的問題：凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都不是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，而是一個由現(xiàn)象到現(xiàn)象的過程，作為“主角”出場于藝術(shù)的只能是現(xiàn)象、現(xiàn)象還是現(xiàn)象，不能是本質(zhì)，這自始至終都得是一條現(xiàn)象之鏈，因為本質(zhì)、概念、推理、邏輯……這些都不可能是美，審美體驗只能在可見可聞可味可觸的現(xiàn)象條件下才得以產(chǎn)生。

書籍目錄

論文學(xué)的特殊本質(zhì)論文學(xué)的藝術(shù)張力在現(xiàn)象的因果聯(lián)系中揭示社會本質(zhì)宗教與藝術(shù)之差異論理論原創(chuàng)的相對性——以文學(xué)理論為研究中心中國新時期文學(xué)向何處發(fā)展“改革文學(xué)”的改革文學(xué)的當(dāng)代困惑文學(xué)研究：正在越來越遠離文學(xué)嗎?——當(dāng)代文學(xué)研究變化軌跡的理據(jù)分析文學(xué)經(jīng)典的結(jié)構(gòu)與功能文學(xué)語言學(xué)的體系建構(gòu)“藝術(shù)與語言統(tǒng)一論”的內(nèi)在矛盾意義·意思·意味小說的時間觀念小說的空間構(gòu)成小說節(jié)奏的構(gòu)成要素與運動形式藝術(shù)結(jié)構(gòu)的外部聯(lián)系初探各類小說結(jié)構(gòu)特點小說結(jié)構(gòu)演進的美學(xué)意義小說基調(diào)的各種制約因素敘事藝術(shù)之新變敘述者的敘事功能敘事方法的游戲功能中國的敘事學(xué)研究通俗文學(xué)的寫作特點被放逐的靈魂——評吳正長篇小說《逆光中的香港》“新寫實”的美學(xué)品格金萬重的敘事藝術(shù)韓國天君系列小說與中國程朱理學(xué)上方重閣晚百里見秋毫——新時期浙江當(dāng)代文學(xué)研究鳥瞰

章節(jié)摘錄

關(guān)于文學(xué)作為語言藝術(shù)與非語言的藝術(shù)的區(qū)別，在藝術(shù)類型學(xué)中，一向存在著紛雜的看法。有的把文學(xué)看作是“自態(tài)的音樂”與“造型藝術(shù)”的綜合，有的看作是“主觀的藝術(shù)”與“客觀的藝術(shù)”的綜合；有的把它與“同時直觀的靜態(tài)藝術(shù)”相對，放人“相對直觀的動態(tài)藝術(shù)”群，屬于精神性最大而物質(zhì)性最小的類型。自萊辛在《拉奧孔》中從表現(xiàn)對象、媒介材料、心理效應(yīng)等方面劃定了詩與畫的界限后，由空間并列關(guān)系的同時性、靜止性、共存性和時間先后關(guān)系的相繼性、運動性、推移性出現(xiàn)的空間藝術(shù)和時間藝術(shù)的差異明確了，有人在此基礎(chǔ)上提出同屆時間藝術(shù)的音樂與文學(xué)應(yīng)在表現(xiàn)與再現(xiàn)上再作界定。施馬爾卓等人則在相對應(yīng)的時間、空間兩藝術(shù)系列里建立起三對特殊關(guān)系：把時間藝術(shù)分成以聲音為藝術(shù)形式的音樂，以動作為藝術(shù)形式的舞蹈，由聲音和動作綜合而成的以語言為根本要素的文學(xué)；把空間藝術(shù)分成作為立體形成者的雕塑，作為空間形成者的建筑，由立體和空間的綜合構(gòu)成的形象為表現(xiàn)手段的繪畫。這類觀點成了現(xiàn)代藝術(shù)分類的基礎(chǔ)。各類藝術(shù)品的物質(zhì)構(gòu)成，“對于藝術(shù)創(chuàng)作的特點也可以這樣說——它們也取決于被創(chuàng)造的物品的性質(zhì)：圖畫的創(chuàng)作同交響曲、詩或電影都不相同，因為在每一種情況下創(chuàng)作過程的結(jié)構(gòu)都由被創(chuàng)造物體的結(jié)構(gòu)所決定”。“在藝術(shù)中精神性——即人的”意識活動的結(jié)果——不能不物化地體現(xiàn)出來，而且對于藝術(shù)思維（即令把它稱作為‘直覺’）來說，物化手段不是某種絕對外在的東西。

編輯推薦

《論文學(xué)的特殊本質(zhì)》由浙江大學(xué)出版社出版。

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