形象敘述學(xué)

前言

一首詩(shī)，一幅畫(huà)，一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，若藝道精妙，就會(huì)讓人體會(huì)到無(wú)限歡樂(lè)。人們驚嘆于藝術(shù)之妙，所以，總要追問(wèn)：何為藝術(shù)？藝術(shù)何為？藝術(shù)構(gòu)造了民族文明的精神個(gè)性，藝術(shù)傳承了民族生活的獨(dú)特精神記憶。作為文明的獨(dú)特精神形象，藝術(shù)作用于民族心靈，構(gòu)成了民族文化生活的獨(dú)特精神稟賦。在文明的詩(shī)思傳統(tǒng)中，人們極其重視藝術(shù)的價(jià)值?？墒牵袀€(gè)問(wèn)題一直被隱匿：那就是，藝術(shù)如何構(gòu)成了文明？藝術(shù)能構(gòu)成怎樣的文明？在此，我們著重想說(shuō)明：藝術(shù)是文明的產(chǎn)物，尤其是政治宗教文明的產(chǎn)物；有怎樣的政治宗教文明，就會(huì)有怎樣的藝術(shù)生活。在文明生活中’藝術(shù)發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，它或者順應(yīng)政治宗教的要求，或者反抗政治宗教的要求，馳騁生命的想象與情感，滿足人們的精神需要。在不同的政治宗教精神作用下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著藝術(shù)的成敗得失，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活與政治宗教生活，最能激活藝術(shù)。由于專(zhuān)業(yè)的限制，這里，我們只能討論“小藝術(shù)”，即討論詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)，等等，其實(shí)，“大藝術(shù)”的價(jià)值即風(fēng)景、建筑、園林和城市，更值得重視。沒(méi)有“小藝術(shù)”的眼光和“小藝術(shù)”的自由探索，“大藝術(shù)”的發(fā)展可能會(huì)受到阻礙，“大藝術(shù)”的價(jià)值就會(huì)被低估。從文明意義上來(lái)說(shuō)，只有處處洋溢著美的民族國(guó)家，才是偉大的文明國(guó)家；反過(guò)來(lái)，偉大的民族國(guó)家，總會(huì)時(shí)時(shí)重視美并保護(hù)美。傳統(tǒng)藝術(shù)理論的局限，就在于：輕視生活世界的大藝術(shù)，醉心于個(gè)人世界的小藝術(shù)。實(shí)際上，沒(méi)有優(yōu)美的大藝術(shù)，即使存有許多優(yōu)美的小藝術(shù)，文明本身肯定存在著巨大的缺陷。我們崇尚優(yōu)美而自由的文明，崇尚深邃而優(yōu)雅的文明。

內(nèi)容概要

　　形象創(chuàng)造，既是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)，又是文學(xué)藝術(shù)欣賞的根本價(jià)值所在；形象解釋?zhuān)仁窃?shī)學(xué)或文藝學(xué)創(chuàng)建的重要思想任務(wù)，又是政治哲學(xué)反思的詩(shī)性價(jià)值論域。作者創(chuàng)造性地把形象學(xué)與敘述學(xué)結(jié)合在一起，建構(gòu)了“形象敘述學(xué)”的基本框架。與此同時(shí)，作者引入政治哲學(xué)的基本價(jià)值觀念，對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)形象的生命價(jià)值進(jìn)行了思想解讀。更為重要的是，作者通過(guò)大量作家作品的分析，特別是通過(guò)經(jīng)典作家與非經(jīng)典作家作品的形象創(chuàng)造的比較解釋?zhuān)粌H建立了民族文化與小說(shuō)形象敘述的內(nèi)在聯(lián)系，而且確立了敘述形象評(píng)價(jià)的人道主義原則與公民生命自由原則。作者還特別重視形象創(chuàng)造與民族文化精神的內(nèi)在聯(lián)系，從形象作用于民族心靈記憶的角度，為自由美麗的民族精神形象的創(chuàng)造開(kāi)辟了思想可能性道路。全書(shū)語(yǔ)言細(xì)膩生動(dòng)，形象體驗(yàn)豐富自由，顯示了形象敘述學(xué)研究的獨(dú)特價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

李詠吟，男，1963年生，湖北黃岡浠水縣人。哲學(xué)博士，現(xiàn)為浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心教授，曾在意國(guó)基爾大學(xué)與蒂賓根大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、加拿大多倫多大學(xué)古典學(xué)系學(xué)術(shù)訪問(wèn)。在美學(xué)與占典學(xué)之外，作者著有“詩(shī)學(xué)六書(shū)”，即《詩(shī)學(xué)解釋學(xué)》、《創(chuàng)作解釋學(xué)》、《文學(xué)批評(píng)學(xué)》、《通往本文解釋學(xué)》、《形象敘述學(xué)》和《西方詩(shī)學(xué)通論》。在詩(shī)學(xué)創(chuàng)建上，作者既注重詩(shī)學(xué)思想史傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，又注重從具體的文學(xué)批評(píng)出發(fā)，以文學(xué)本文為中心，通過(guò)本文構(gòu)建“本文詩(shī)學(xué)”和“文化詩(shī)學(xué)”。特別值得關(guān)注的是，作者強(qiáng)調(diào)理論詩(shī)學(xué)與本文詩(shī)學(xué)的相互作用，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)思想與人文學(xué)科之間的跨學(xué)科溝通。在方法論上，作者創(chuàng)建了“文學(xué)的詩(shī)性綜合解釋方法”理論并自覺(jué)運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐；在價(jià)值論上，作者則堅(jiān)守從政治哲學(xué)出發(fā)反思文學(xué)價(jià)值，從文學(xué)本文出發(fā)建構(gòu)民族文化的自由精神形象。作者的詩(shī)學(xué)理論的核心論述在于：通過(guò)審美體驗(yàn)與價(jià)值體驗(yàn)，確證文學(xué)藝術(shù)生命創(chuàng)造的美學(xué)意義與存在意義。

書(shū)籍目錄

第一章 文學(xué)敘述活動(dòng)與形象敘述學(xué)構(gòu)成第一節(jié) 文學(xué)敘述活動(dòng)的起源與形象敘述學(xué)的問(wèn)題閾限第二節(jié) 從生活到藝術(shù)：形象敘述學(xué)與敘述本文形象的構(gòu)成第三節(jié) 吾誰(shuí)與歸：文學(xué)形象敘述的類(lèi)型與生存意志的理解第四節(jié) 美的永恒：形象敘述學(xué)與民族文學(xué)之間的情感交流第二章 現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)與形象敘述學(xué)解釋第一節(jié) 小說(shuō)形象敘述與時(shí)代敘述形象的深度思想呼喚第二節(jié) 鄉(xiāng)土形象敘述與民族歷史生活的文學(xué)再認(rèn)知第三節(jié) 文化歷史想象與小說(shuō)形象的文明生活價(jià)值反思第四節(jié) 愛(ài)欲敘事的意志與文學(xué)形象的審美道德論意義第三章 鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)與形象敘述學(xué)實(shí)踐第一節(jié) 鄉(xiāng)村情調(diào)與都市生活：形象敘述學(xué)的文化使命第二節(jié) 先鋒性實(shí)驗(yàn)：現(xiàn)代焦慮與怪異生活的形象重現(xiàn)第三節(jié) 異化體驗(yàn)與詩(shī)性想象：形象作用于主體性心靈第四節(jié) 作家的鄉(xiāng)土本色身份能否更好地創(chuàng)造敘述形象第五節(jié) 性別意識(shí)自覺(jué)與兩性情愛(ài)敘述中的生命價(jià)值觀第四章 鄉(xiāng)土中國(guó)歷史與形象敘述學(xué)審視第一節(jié) 小娥形象的認(rèn)知與公民生命自由教育的沉淪第二節(jié) 受難者的形象與張煒的心靈記憶和歷史緬想第三節(jié) 先鋒男孩：川沙的歷史記憶與生命文化意志第四節(jié) 茶文化生活想象與長(zhǎng)篇小說(shuō)敘述的歷史理性第五章 民族文學(xué)理想與形象敘述學(xué)反思第一節(jié) 自由與尊嚴(yán)：章詒和散文中的人格精神形象第二節(jié) 尋求那飄逝的文化詩(shī)魂：王充閭的散文意象第三節(jié) 審美反映與藝術(shù)實(shí)踐之間：王元驤的形象詩(shī)學(xué)第四節(jié) 文學(xué)形象解釋與洪治綱的先鋒性文學(xué)敘述觀第六章 民族記憶與文學(xué)形象的歷史命運(yùn)第一節(jié) 在民族的深沉記憶中：文學(xué)形象接受與建構(gòu)第二節(jié) 歷史形象記憶：永不屈服的偉大生命存在者第三節(jié) 英雄不朽：文學(xué)形象作為民族價(jià)值的自由表征第四節(jié) 文學(xué)形象的認(rèn)同與自由而豐饒的心靈財(cái)富后記

章節(jié)摘錄

第一章 文學(xué)敘述活動(dòng)與形象敘述學(xué)構(gòu)成第一節(jié) 文學(xué)敘述活動(dòng)的起源與形象敘述學(xué)的問(wèn)題閾限本書(shū)嘗試建構(gòu)“形象敘述學(xué)”，運(yùn)用“文學(xué)的政治哲學(xué)批評(píng)范式”，探討形象敘述的價(jià)值，探究形象創(chuàng)建的民主政治思想蘊(yùn)含，確證形象敘述者的文化公民意識(shí)，尋求自由美好生活的無(wú)限可能性。自然，敘述活動(dòng)、形象學(xué)、生命形象的文化價(jià)值和政治哲學(xué)的意旨四個(gè)核心問(wèn)題，彼此關(guān)聯(lián)，相互推進(jìn)。我想以此作為思想基調(diào)展開(kāi)全面的論述，確證形象敘述學(xué)的詩(shī)學(xué)意義與文明反思意義。如果說(shuō)，形象敘述學(xué)的建立具有詩(shī)學(xué)的價(jià)值，那么，通過(guò)形象敘述學(xué)而展開(kāi)的政治哲學(xué)批評(píng)則具有思想啟蒙價(jià)值。前者是思想與學(xué)術(shù)的普遍性追求，后者則是思想與學(xué)術(shù)的特殊性追求，即通過(guò)普遍性追求體現(xiàn)學(xué)科的立法性價(jià)值，通過(guò)特殊性追求實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)造的主觀意圖。為何敘述？敘述為何？這是必須先行回答的問(wèn)題。自我經(jīng)驗(yàn)反思告訴我們：人的生活構(gòu)成活潑潑的世界，歷史在現(xiàn)實(shí)生活中延伸，生命活動(dòng)具有各別的情調(diào)與各別的意義，一切構(gòu)成鮮活的生命情景記憶。

后記

與《通往本文解釋學(xué)》和《文學(xué)批評(píng)學(xué)》一樣，這本書(shū)，最初，也是關(guān)于當(dāng)代作家作品的個(gè)案研究，但是，在本文詩(shī)學(xué)與文化詩(shī)學(xué)的理論激發(fā)下，我把這些文學(xué)批評(píng)論述的意圖，自覺(jué)凝練為“形象敘述學(xué)”的理論建構(gòu)。正是在“形象敘述學(xué)”思想的支配下，我試圖讓具體的“文本研究”服務(wù)于“形象詩(shī)學(xué)”的主題，與此同時(shí)，我又特別突出政治哲學(xué)批評(píng)范式的詩(shī)學(xué)價(jià)值。作為詩(shī)學(xué)問(wèn)題與思想問(wèn)題，“形象敘述學(xué)”，應(yīng)該具有越來(lái)越重要的意義。從理論史來(lái)看，有人專(zhuān)門(mén)研究形象問(wèn)題，但是，把“形象”與“敘述學(xué)”明確結(jié)合在一起，并且，由此尋找文學(xué)敘述的時(shí)代精神、民族精神與文化精神，應(yīng)該具有一定的獨(dú)創(chuàng)性。從作家作品的歷史追溯與詩(shī)學(xué)反思中，建構(gòu)“本文詩(shī)學(xué)理論”和“具體的創(chuàng)作學(xué)理論”，這是極有意義的理論工作，也顯示了作者在詩(shī)學(xué)理論創(chuàng)造上的追求；這種理論創(chuàng)造是原發(fā)性的，而且，非常符合亞里士多德奠基的理論詩(shī)學(xué)重建意圖。詩(shī)學(xué)，不應(yīng)只是對(duì)已有的文學(xué)理論進(jìn)行歸納和演繹，更應(yīng)是對(duì)具體的經(jīng)典本文的歸納和總結(jié)，這樣，“詩(shī)學(xué)創(chuàng)造”，永遠(yuǎn)是“活著的生命之流”。我的解釋學(xué)工作，越來(lái)越喜歡轉(zhuǎn)向思想本身，有關(guān)具體作家作品的詩(shī)學(xué)解讀，將會(huì)越來(lái)越少，這并不證明我在文學(xué)批評(píng)上的成功，相反，我覺(jué)得，文學(xué)批評(píng)太難，難在深度思想意義的建構(gòu)上。事實(shí)上，許多熱鬧的文學(xué)批評(píng)，只是對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容還原和無(wú)聊聒噪，所以，我對(duì)最優(yōu)秀的作家反感批評(píng)家，已經(jīng)有了“感同身受”的理解，因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)批評(píng)，總是把文學(xué)創(chuàng)作的解釋帶向“死亡地帶”。與此同時(shí)，過(guò)多的劣質(zhì)文學(xué)作品或膚淺的文學(xué)作品，也不值得文學(xué)批評(píng)者或解釋者為此付出巨大的辛勞。

編輯推薦

《形象敘述學(xué)》嘗試建構(gòu)“形象敘述學(xué)”，運(yùn)用“文學(xué)的政治哲學(xué)批評(píng)范式”，探討形象敘述的價(jià)值，探究形象創(chuàng)建的民主政治思想蘊(yùn)含，確證形象敘述者的文化公民意識(shí)，尋求自由美好生活的無(wú)限可能性。 作者的詩(shī)學(xué)理論的核心論述在于：通過(guò)審美體驗(yàn)與價(jià)值體驗(yàn)，確證文學(xué)藝術(shù)生命創(chuàng)造的美學(xué)意義與存在意義。

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