浙江文化史

前言

有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過傳承為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會(huì)促進(jìn)或制約經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。在人類文化演化的進(jìn)程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性。中國(guó)文化的博大精深，來源于其內(nèi)部生成的多姿多彩；中國(guó)文化的歷久彌新，取決于其變遷過程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)土地廣袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的差異，建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。在這個(gè)過程中，區(qū)域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國(guó)文化的共同價(jià)值取向下，以自己的獨(dú)特個(gè)性支撐著、引領(lǐng)著本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從區(qū)域文化人手，對(duì)一地文化的歷史與現(xiàn)狀展開全面、系統(tǒng)、扎實(shí)、有序的研究，一方面可以藉此梳理和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和文化資源，繁榮和豐富當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)活動(dòng)，規(guī)劃和指導(dǎo)未來的文化發(fā)展藍(lán)圖，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供思想保證、精神動(dòng)力、智力支持和輿論力量；另一方面，這也是深入了解中國(guó)文化、研究中國(guó)文化、發(fā)展中國(guó)文化、創(chuàng)新中國(guó)文化的重要途徑之一。如今，區(qū)域文化研究日益受到各地重視，成為我國(guó)文化研究走向深入的一個(gè)重要標(biāo)志。我們今天實(shí)施浙江文化研究工程，其目的和意義也在于此。

內(nèi)容概要

　　黨的十七大突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性，并對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出了全面部署。為深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，浙江省第十二次黨代會(huì)提出“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略，并堅(jiān)持把建設(shè)先進(jìn)文化作為推進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的重要支撐。2008年5月，省委召開工作會(huì)議，對(duì)興起文化大省建設(shè)新高潮、推動(dòng)浙江社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)行專題部署，制定實(shí)施了《浙江省推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮綱要（2008—2012）》，明確提出：今后一個(gè)時(shí)期我省興起文化大省建設(shè)新高潮、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的主要任務(wù)是，在加快建設(shè)教育強(qiáng)省、科技強(qiáng)省、衛(wèi)生強(qiáng)省、體育強(qiáng)省的同時(shí)，繼續(xù)深入實(shí)施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保擴(kuò)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等文化建設(shè)“八項(xiàng)工程”，著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系等“三大體系”，努力使我省文化發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，在文化建設(shè)方面繼續(xù)走在前列。　　當(dāng)前，浙江文化建設(shè)正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，既面臨千載難逢的機(jī)遇，也面對(duì)十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，始終保持浙江文化旺盛的生命力，更好地發(fā)揮文化軟實(shí)力的重要作用，是需要我們認(rèn)真研究、不斷探索的重大新課題。我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，全面實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略，以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開闊的思路、更得力的措施，大力推進(jìn)浙江文化研究工程，努力回答浙江經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)遇到的各種新問題，努力回答干部群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，努力形成一批有較高學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)效益的研究成果。

書籍目錄

第一編　思想學(xué)術(shù)　概述　第一章　王充的思想批判及其知識(shí)論　　第一節(jié)　王充對(duì)漢代思想界的批判　　第二節(jié)　以經(jīng)驗(yàn)為特征的知識(shí)論　第二章　魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與宗教學(xué)術(shù)　　第一節(jié)　浙江經(jīng)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成　　第二節(jié)　東晉南朝時(shí)期的浙江道教　　第三節(jié)　東晉南朝時(shí)期的浙江佛教　第三章　隋唐宋時(shí)期的宗教學(xué)術(shù)與儒學(xué)傳統(tǒng)　　第一節(jié)　天臺(tái)宗及其主要學(xué)說　　第二節(jié)　嘉祥大師與三論宗　　第三節(jié)　澄觀對(duì)華嚴(yán)宗體系的發(fā)展　　第四節(jié)　浙江的禪學(xué)　　第五節(jié)　佛教史籍的編　撰　　第六節(jié)　浙江的道教概略　　第七節(jié)　隋唐時(shí)期的浙江儒學(xué)傳統(tǒng)　第四章　南宋儒學(xué)的重建與浙江學(xué)術(shù)　　第一節(jié)　永嘉學(xué)術(shù)傳統(tǒng)　　第二節(jié)　陳亮的事功之學(xué)　　第三節(jié)　呂祖謙與歷史哲學(xué)　　第四節(jié)　甬上四先生與浙東象山之學(xué)　　第五節(jié)　朱子學(xué)在浙江的流傳與發(fā)展　第五章　陽(yáng)明心學(xué)與明代浙江思想學(xué)術(shù)　　第一節(jié)　陽(yáng)明致良知說的理論結(jié)構(gòu)　　第二節(jié)　錢德洪的事上磨煉說　　第三節(jié)　王畿的良知現(xiàn)成說　　第四節(jié)　黃綰的“艮止”說　　第五節(jié)　劉宗周對(duì)王學(xué)的重建　　第六節(jié)　明代的經(jīng)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)　第六章　明代的佛教哲學(xué)　　第一節(jié)　梵琦與襪宏的禪學(xué)思想　　第二節(jié)　傳燈與智旭的天臺(tái)學(xué)思想　第七章　清初程朱學(xué)說的復(fù)興與陳確的學(xué)術(shù)批評(píng)　　第一節(jié)　張履祥、陸隴其的學(xué)術(shù)思想　　第二節(jié)　呂留良之尊朱與嚴(yán)辨“夷夏”　　第三節(jié)　朱舜水之尊朱與維新更化　　第四節(jié)　陳確的“繼善成性”說　第八章　黃宗羲的政治與哲學(xué)思想　　第一節(jié)　《明夷待訪錄》的政治學(xué)說　　第二節(jié)　理氣心性一體圓融的哲學(xué)思想　　第三節(jié)　經(jīng)史之學(xué)的觀念及其學(xué)術(shù)精神　第九章　清代的浙東史學(xué)　　第一節(jié)　萬斯同融會(huì)經(jīng)史的學(xué)術(shù)思想　　第二節(jié)　全祖望的史學(xué)特色　　第三節(jié)　邵晉涵的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)　　第四節(jié)　章學(xué)誠(chéng)的歷史哲學(xué)　第十章　龔自珍、章太炎與王國(guó)維的思想及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)　　第一節(jié)　龔自珍的社會(huì)批判思想　　第二節(jié)　章太炎的哲學(xué)與政治思想　　第三節(jié)　王國(guó)維的哲學(xué)思想第二編　文學(xué)藝術(shù)第三編　浙江教育第四編　出版　藏書　新聞　方志第五編　城市文化和景觀文化第六篇　浙江民俗后記

章節(jié)摘錄

第一編 思想學(xué)術(shù)概述歷史上的浙江，文化昌盛，俊杰輩出，號(hào)為人文淵藪，在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、宗教各領(lǐng)域，都對(duì)中國(guó)文化的整體發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但在春秋以前，浙江“僻陋在夷”，民情物態(tài)與“中原上國(guó)”大異其趣，與“上國(guó)”亦未有特別重大的政治聯(lián)系，故《史記?越王句踐世家》司馬貞《索隱》云：“越在蠻夷，少康之后，地遠(yuǎn)國(guó)小，春秋之初未通上國(guó)，國(guó)史既微，略無世系，故《紀(jì)年》稱為‘於粵子’?！弊栽酵蹙溘`損兵折將而棲于會(huì)稽，臥薪嘗膽，積“十年生聚，十年教訓(xùn)”之功，一舉而滅吳，遂“與齊晉諸侯會(huì)于徐州，致貢于周。周元王使人賜句踐胙，命為伯?！T侯畢賀，號(hào)稱霸王”。春秋時(shí)句踐的政治業(yè)績(jī)，既奠定了越國(guó)在當(dāng)時(shí)的重要政治地位，亦為“僻陋在夷”的浙江文化與中原文化之間的相互融會(huì)與和諧發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而世代遼遠(yuǎn)，史事渺茫。就思想之歷史演變的現(xiàn)實(shí)軌跡而言，我們現(xiàn)在已很難尋繹出古越國(guó)至兩漢時(shí)代之思想演進(jìn)的清晰脈絡(luò)。就可獲得的可靠史料而言，浙江歷史上有卓越的思想成就并且對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的第一位思想家，乃是東漢時(shí)的王充。因此在我們的研究中，王充的哲學(xué)思想便成為敘述的起點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上具有特殊的重要意義。這既是一個(gè)政局動(dòng)蕩的時(shí)代，亦是一個(gè)標(biāo)志著思想解放、人格覺醒以及人最為根本的存在意識(shí)被喚起的時(shí)代?！叭钡男味蠈W(xué)在將人們的思維引向精深綿密的同時(shí)，深刻地啟迪了人們對(duì)于存在意義的本原性追索；“魏晉風(fēng)度”所蘊(yùn)含的生命自由氣質(zhì)，既表現(xiàn)于詩(shī)歌中對(duì)生命主題的深沉詠嘆，亦體現(xiàn)于對(duì)自然風(fēng)物的嘉賞與贊美，并由此而導(dǎo)致山水詩(shī)、田園詩(shī)作為獨(dú)立文藝形式的確立；繪畫書法已獨(dú)立為純粹的藝術(shù)形式并追求著氣韻生動(dòng)，自然的意態(tài)與生命的瀟灑圓融為一，并成為人物評(píng)品的基本尺度；隨著對(duì)自然與人格審美的漸趨成熟，獨(dú)立的自覺的藝術(shù)批評(píng)開始確立，自然生命、人道慧命與藝術(shù)心靈的涵渾圓具，此后則一直成為中國(guó)文化心靈的根基，亦一直成為中國(guó)人格的理想典范。

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《浙江文化史(上下冊(cè))(精)》由浙江大學(xué)出版社出版。

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