發(fā)展中國家高等教育模式的國際移植比較研究

前言

　　現(xiàn)代意義上的高等教育機構自中世紀發(fā)端于歐洲以來，歷經(jīng)千年歲月的洗禮，不斷發(fā)展壯大，并成為當今社會重要的組織機構。時至今日，世界絕大多數(shù)國家都建立起自己的高等教育機構。據(jù)國際大學協(xié)會（IAU）的統(tǒng)計，目前全世界的高等教育機構總數(shù)已超過17000所。各國高校雖然興起與發(fā)展的背景不同、動力各異，但對于很多國家尤其是廣大發(fā)展中國家來說，卻存在一些共同的因素，其中最顯著的就是高等教育模式的國際移植。正如伯頓·克拉克教授所指出的，“如果我們想系統(tǒng)地描述決定變化的諸多因素，我們很快就會遇上高等教育形式從一國移入他國的問題。許多高等教育系統(tǒng)的許多基本特點都是從國外搬來的”。　　盡管高等教育模式的國際移植具有外部強加和自愿引進兩條途徑，但對于作為接受國的廣大發(fā)展中國家來說，由西方國家通過殖民統(tǒng)治進行外部強加顯然是更為普遍和主導的方式。正所謂，“在許多第三世界國家，最基本的變革——即現(xiàn)代系統(tǒng)的建立——是在殖民主義統(tǒng)治下移植外國模式而引起的”。從歷史上看，西方高等教育模式的輸出主要是由葡萄牙、西班牙、法國、比利時和英國等國通過對拉美、非洲和亞洲大面積的殖民化來實現(xiàn)的。所有這些國家都以建立高校的形式在殖民地留下了它們的文化印記。在16世紀初期和中期具有強烈天主教傾向的西班牙語拉美地區(qū)的主要城市，大學成為殖民者首先建立起來的一種機構。法國在其主要殖民地首都城市移植法國大學模式已成為它“直接統(tǒng)治”方式的一個組成部分，因此這種帶有強烈國家管理色彩的中央集權模式被移植和嫁接并深深嵌入了殖民地大學。

內(nèi)容概要

《發(fā)展中國家高等教育模式的國際移植比較研究》共分七章，主要探討了越南高等教育的國際移植與發(fā)展變革，馬來西亞高等教育的模式移植與發(fā)展，菲律賓高等教育的模式移植與發(fā)展，印度尼西亞高等教育模式的國際移植，巴西高等教育的國際移植與現(xiàn)代化策略，加納高等教育的國際移植與現(xiàn)代化策略等。

書籍目錄

第一章 泰國高等教育的國際移植與現(xiàn)代化策略　一 泰國高等教育的發(fā)展軌跡　二 泰國高等教育國際移植與現(xiàn)代化的動力分析　三 戰(zhàn)后泰國高等教育國際移植與現(xiàn)代化的策略　四 泰國高等教育國際移植與現(xiàn)代化的若干特征　五 泰國高等教育國際移植與現(xiàn)代化的總結省思第二章 越南高等教育的國際移植與發(fā)展變革　一 印度支那大學的建立與發(fā)展：法國殖民時期越南高等教育的歷史軌跡　二 印度支那大學的建立與發(fā)展：法國殖民者的動機　三 印度支那大學的建立與發(fā)展：法國模式的移植　四 后殖民地時代法國教育在越南影響的延續(xù)　五 社會主義越南高等教育體制的構造　六 近現(xiàn)代越南高等教育變革的軌跡第三章 馬來西亞高等教育的模式移植與發(fā)展　一 馬來西亞教育發(fā)展概況　二 獨立前馬來西亞高等教育的發(fā)展　三 獨立后馬來西亞高等教育的發(fā)展　四 20世紀80年代以來馬來西亞高等教育的新進展　五 馬來西亞的高等教育模式第四章 菲律賓高等教育的模式移植與發(fā)展　一 菲律賓教育發(fā)展概況　二 獨立前菲律賓高等教育的發(fā)展　三 獨立后菲律賓高等教育的發(fā)展　四 20世紀80年代以來菲律賓高等教育的改革和發(fā)展　五 菲律賓的高等教育模式　六 菲律賓高等教育的發(fā)展趨勢第五章 印度尼西亞高等教育模式的國際移植　一 印尼高等教育的歷史發(fā)展　二 印尼高等教育國際移植的主要特色　三 印尼高等教育國際移植的案例分析　四 印尼高等教育存在的問題和最近的發(fā)展趨勢第六章 巴西高等教育的國際移植與現(xiàn)代化策略　一 巴西高等教育的歷史淵源　二 巴西高等教育的國際移植　三 巴西高等教育的現(xiàn)代化策略　四 目前巴西高等教育存在的問題第七章 加納高等教育的國際移植與現(xiàn)代化策略　一 加納高等教育發(fā)展基本概況　二 加納高等教育發(fā)展國際移植的基本表現(xiàn)　三 加納高等教育發(fā)展改革路徑　四 加納高等教育發(fā)展的策略分析　五 加納高等教育發(fā)展的問題

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┳诮绦叛觥　》鸾淌翘﹪聦嵣系膰?，在泰國社會中占有重要地位，全國95％以上的人口信奉佛教。①同時，“宗教”連同“國家”和“國王”也是泰國立國的神圣三原則。佛教在泰國當代社會中仍然占有不可替代的地位，其“德行”、“因果報應”、“現(xiàn)世和來世”等思想就是“生而不平等”、“服從權威”、“等級觀念”的世俗化，從很大程度上說，就是傳統(tǒng)文化價值觀的基礎。有泰國學者曾指出，從古代的素可泰王朝至今，“佛教一直是泰國文化形成的過程中起著支配作用。佛教對泰國人的信仰，有關尊嚴和忠孝的價值觀，以及社會各階層和團體之間的關系、行為有極大的影響”②。例如，遍及各地的佛教寺院，不僅是舉行各種慶典、儀式的場所，也兼具著很多社會功能，如集會場所、娛樂中心、教育中心、信息和新聞中心甚至官方的行政辦公處?！　∮捎诜鸾躺钌畹厝谌肓颂﹪说娜粘Ｉ睿瑢μ﹪叩冉逃伯a(chǎn)生了一定的影響。泰國的本土文化和傳統(tǒng)文化是通過佛教來緊密相連的。就像朱拉隆功所強調過的：“不與寺院相聯(lián)系就不可能建立起一種教育制度，我在各府做過調查，我們看到不信佛教的泰國人墮落，道德淪喪。我主張與宗教相聯(lián)系的教育制度?！雹嘁虼?，佛教在泰國起到了泰國傳統(tǒng)文化載體的作用，其本土文化傳承尤其能在佛教文化和佛學中體現(xiàn)。　　泰國最早的教育形式就是產(chǎn)生于600年前的佛教寺院中。19世紀中葉，蒙固王在登上國王寶座之前，曾當過20年的僧侶。期間他在僧院修行時創(chuàng)立的法宗派具有較大的影響力。這個教派更多地注意知識和習慣，而很少注重儀式。它特別強調教育，并在促進村一級的世俗教育方面起著主導作用。它的文化中心在波旺尼威寺佛教大學。

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