在歷史與倫理之間

內(nèi)容概要

　　比較地看，中國實(shí)施的“高”道德（高尚道德）教育與西方實(shí)施的“低”道德（低級(jí)道德、基礎(chǔ)規(guī)范）教育，或者說“準(zhǔn)法的”德育，在特征、結(jié)果、過程、效果和適用性方面有明顯差別?！　奶卣骺?，中國的社會(huì)和教育充滿了激情、理想主義、英雄主義（追求集體利益的英雄），表現(xiàn)為偉大、理想、超越和神圣；西方的社會(huì)和教育表現(xiàn)為理性、功利主義、實(shí)用主義（追求“個(gè)體”自由的英雄），特點(diǎn)是平凡、現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)和世俗。在中國，道德義憤常常是正當(dāng)?shù)?，比如劫富?jì)貧；在西方，法制理性衡量一切，盡管“市場(chǎng)失效”會(huì)造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象。比如，曾經(jīng)的中國退休工人的工資比科學(xué)家高的現(xiàn)象，雖不合理卻合乎人情；西方的科學(xué)家工資比工人高十倍，不合人情但是合理（合法）?！　奶卣骷捌浣Y(jié)果看，激情、偉大、神圣的社會(huì)、道德和道德教育，容易而且曾經(jīng)導(dǎo)致狂熱與迷信；理性、平凡、世俗的社會(huì)、道德和道德教育，可能伴　隨著平庸、庸俗與冷漠?！　≡谶m用性方面，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、特殊狀態(tài)中，前者有利于社會(huì)或組織的穩(wěn)　定、民族團(tuán)結(jié)和整體生存；在和平時(shí)期、一般狀態(tài)中，后者有利于個(gè)人權(quán)利、　個(gè)人自由、個(gè)性解放、個(gè)人的發(fā)展和創(chuàng)造。

書籍目錄

導(dǎo)論中國與西方德育若干差異論綱第一章 美國的道德教育第一節(jié) 19世紀(jì)以前美國的道德教育：家庭和教會(huì)第二節(jié) 19世紀(jì)的美國學(xué)校道德教育：變革第三節(jié) 19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期的美國學(xué)校道德教育第四節(jié) 20世紀(jì)中期至現(xiàn)在的美國學(xué)校道德教育第二章 英國的道德與宗教教育第一節(jié) 歷史上的英國學(xué)校德育第二節(jié) 英國學(xué)校德育的現(xiàn)狀第三節(jié) 英國學(xué)校德育的總結(jié)與展望第四節(jié) 戰(zhàn)后英國宗教教育的發(fā)展和新動(dòng)向第三章 澳大利亞的公民教育第一節(jié) 澳大利亞公民教育的初創(chuàng)第二節(jié) 澳大利亞公民教育的發(fā)展第三節(jié) 澳大利亞公民教育的荒廢第四節(jié) 澳大利亞公民教育的復(fù)興第五節(jié) 澳大利亞公民教育的現(xiàn)狀第四章 德國的道德教育第一節(jié) 德國道德教育的歷史溯源第二節(jié) 當(dāng)代德國道德教育理論基礎(chǔ)第三節(jié) 當(dāng)代德國道德教育的現(xiàn)狀第四節(jié) 當(dāng)代德國道德教育的問題與趨勢(shì)第五章 新加坡的道德教育第一節(jié) 新加坡中小學(xué)公民道德教育的歷史第二節(jié) 新加坡中小學(xué)公民道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容第三節(jié) 新加坡中小學(xué)公民道德教育的途徑與方法第四節(jié) 存在的問題及原因分析第六章 中國臺(tái)灣地區(qū)的道德教育第一節(jié) 臺(tái)灣地區(qū)德育的歷史沿革第二節(jié) 臺(tái)灣地區(qū)德育的主要理論第三節(jié) 臺(tái)灣地區(qū)德育的當(dāng)代進(jìn)展第四節(jié) 臺(tái)灣地區(qū)德育的經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)及未來發(fā)展趨勢(shì)第七章 中國香港地區(qū)的道德教育第一節(jié) 香港地區(qū)德育及公民教育的歷史沿革第二節(jié) 香港地區(qū)德育及公民教育的主要理論第三節(jié) 香港地區(qū)德育及公民教育的當(dāng)代進(jìn)展第四節(jié) 香港地區(qū)德育及公民教育的趨勢(shì)與經(jīng)驗(yàn)第八章 歷史主義與倫理主義的雙重變奏結(jié)語在歷史與倫理之間參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在道德教育方面，中國與西方存在著若干比較明顯的差異?！　∈紫?，在中國，血緣關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系是整體（家、國、天下）中的兄弟姐妹關(guān)系（四海之內(nèi)皆兄弟）；在西方，公民關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系是公民個(gè)體之間獨(dú)立、平等的關(guān)系。因此，在中國，重視建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血緣情感（兄弟姐妹之愛、親子之愛等）；在西方，重視建立在公民關(guān)系基礎(chǔ)上的公民理性（公正原則、合法契約等）。　　在任何時(shí)候、任何地方，社會(huì)矛盾或人際矛盾是永遠(yuǎn)存在的。如果發(fā)生了社會(huì)矛盾或人際矛盾，在中國，是用基于情感的道德來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，是道德調(diào)節(jié)，場(chǎng)所是在家庭中（國與天下也是家的放大）；在西方，是用基于理性的法律來調(diào)節(jié)矛盾，是法律調(diào)節(jié)，場(chǎng)所是在法庭中。在中國，推行的是道德治國（德治，仁政，禮治，半部《論語》治天下）；在西方，推行的是法制治國（法治）。因此，中國重視道德教育、德教；西方重視法制教育、法教?！　∑浯危谥袊?，由于人與人在血緣關(guān)系是兄弟姐妹，因此要講兄弟姐妹之愛、親子之愛等血緣情感，要在道德上克己（自制或自我克制），謙讓（孔融讓梨）；在西方，人與人是獨(dú)立、平等的公民個(gè)體，因此要求人們公正合法地維護(hù)自己的權(quán)利，并尊重他人的權(quán)利?！　∫虼?，中國社會(huì)重視利他的道德教育（先人后己；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂）；西方社會(huì)重視利己（而不損人）的“道德”教育?！　≡俅?，中國的主流價(jià)值是以整體為本位和目的（個(gè)人是螺絲釘），西方的主流價(jià)值是以個(gè)體為本位和目的。因此，中國重視個(gè)體服從整體的道德教育（對(duì)集體的服務(wù)、奉獻(xiàn)和犧牲）；西方重視整體為了個(gè)體的“道德”教育。

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