藝術(shù)的用途和濫用

內(nèi)容概要

　　你們當(dāng)中閱讀過(guò)尼采著作的人將會(huì)注意到，這一系列講座的題目是《藝術(shù)的用途和濫用》，借用了尼采在一個(gè)世紀(jì)以前撰寫的著名文章的標(biāo)題《歷史的用途和濫用》。尼采是一位訓(xùn)練有素的歷史學(xué)家，他不會(huì)破壞自己的職業(yè)。同理，我的目的也不是要破壞藝術(shù)。我一生關(guān)注藝術(shù)，從事藝術(shù)研究工作，現(xiàn)在突然覺(jué)得自己應(yīng)該站出來(lái)說(shuō)這樣的話，這確實(shí)匪夷所思。我希望在此展示的是某種與攻擊和辯護(hù)迥然不同的東西，其難度卻有過(guò)之而無(wú)不及。如果諸位仔細(xì)研究尼采文章的德文，你會(huì)更準(zhǔn)確地了解他的意圖，進(jìn)而更準(zhǔn)確地了解我的意圖。

作者簡(jiǎn)介

雅克·巴爾贊（Jacques Barzun）——學(xué)者、教師、編輯和批評(píng)家——在眾多領(lǐng)域堪稱權(quán)威，七十年來(lái)，他的三十余部著作可謂包羅萬(wàn)象，包括音樂(lè)、思想史、當(dāng)代藝術(shù)、科學(xué)評(píng)論，甚至還有偵探小說(shuō)的導(dǎo)讀。1927年至1975年在哥倫比亞學(xué)院任教，歷任塞思·洛歷史學(xué)教授、教務(wù)長(zhǎng)和院長(zhǎng)。他也是英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，并且曾兩度擔(dān)任美國(guó)藝術(shù)暨文學(xué)學(xué)會(huì)主席。
　　他的代表作包括《達(dá)爾文、馬克思、瓦格納》、《柏遼茲與浪漫世紀(jì)》、《美國(guó)教師》、《智性之家》、《臨行贈(zèng)言》等。

書籍目錄

第一講  我們?yōu)楹螒?yīng)該質(zhì)疑藝術(shù)？第二講　作為宗教的藝術(shù)的興起第三講  起到破壞作用的藝術(shù)第四講　藝術(shù)的救贖作用第五講  藝術(shù)與起到誘惑作用的科學(xué)第六講　信仰真空中的藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　第一講我們?yōu)楹螒?yīng)該質(zhì)疑藝術(shù)？　　女士們，先生們：　　德文標(biāo)題花費(fèi)了如此多的筆墨，它的意思是：“歷史的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)生活的啟迪?！边@也是我對(duì)藝術(shù)的關(guān)注之點(diǎn)。接著，尼采談到了與生活相關(guān)的歷史價(jià)值和“非價(jià)值”。他得出的結(jié)論是，在某些條件下，歷史感削弱生活感。然而，歷史保留它自身的恰當(dāng)作用，應(yīng)該得到繁榮發(fā)展。與之類似，我希望在最后評(píng)估藝術(shù)的價(jià)值和作用，并且邀請(qǐng)諸位和我一起作出判斷。在整個(gè)講座過(guò)程中，我們將問(wèn)自己，在我們正式和隨意吸收藝術(shù)的過(guò)程中，甚至在我們談?wù)撍囆g(shù)的習(xí)慣方式中，是否存在沒(méi)有料到的不利之處？我們的討論旨在就藝術(shù)給現(xiàn)在生活帶來(lái)的價(jià)值和不利因素，得出自己的結(jié)論?！　∥壹俣?，諸位會(huì)覺(jué)得“生活”是一個(gè)相當(dāng)模糊的詞語(yǔ)。誰(shuí)的生活？什么樣的生活？精神生活，物質(zhì)生活，還是兩者兼而有之？此外，誰(shuí)為生活支付賬單？請(qǐng)大家想一想威廉?福克納的這句名言吧，許多人聽(tīng)到它后都會(huì)毫無(wú)顧忌地?fù)粽平薪^：“如果一名作家不得不搶劫自己的母親，他會(huì)毫不猶豫地下手——《希臘古甕頌》的價(jià)值超過(guò)任何數(shù)量的老太太。”這種蠻干行為的道德意義非常深遠(yuǎn)。為了藝術(shù)犧牲生活——這樣的事情現(xiàn)代人即便為了國(guó)家利益在感情上都會(huì)拒絕去做——是否有道理呢？也許有吧。在這種情況下，我們是否斷定，藝術(shù)高于社會(huì)呢？諸位的回答是肯定的，還是否定的呢？我會(huì)就諸如此類的問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)探討。在此，讓我僅僅這樣說(shuō)吧：有些人以創(chuàng)作者或者欣賞者的身份培育藝術(shù)，我從內(nèi)心考慮這些人的利益，其程度并不亞于支持和鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)銷售和藝術(shù)保護(hù)的社會(huì)利益?！　∵@些問(wèn)題影響大量的人，涉及大量的事實(shí)，關(guān)系到許多人的情感；但是，即使如此，我們的討論也不應(yīng)依據(jù)空洞的概括表述或簡(jiǎn)單的抽象結(jié)論。因此，我的任務(wù)涉及許多描述，以便說(shuō)明當(dāng)代藝術(shù)是什么，起到什么作用，人們對(duì)藝術(shù)有什么樣的感覺(jué)和想法。此外，我還將進(jìn)行大量分析、比較和闡釋，以便就這種數(shù)量巨大的活動(dòng)對(duì)生活產(chǎn)生的影響，提出我自己的看法。當(dāng)然，我既不可能對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的狀況進(jìn)行完整描述，也不可能對(duì)其效果進(jìn)行直接、完整的說(shuō)明。我只能提供具有啟迪性的例子。這些例子取自所有的藝術(shù)種類，取自我認(rèn)為在座的諸位已經(jīng)知道的社會(huì)情況和思想界的情況。與其說(shuō)這些具體例子將會(huì)證實(shí)我提出的觀點(diǎn)，毋寧說(shuō)諸位聯(lián)想起你們已經(jīng)了解的情況。一旦你們關(guān)于實(shí)際藝術(shù)體驗(yàn)的記憶得以恢復(fù)，你們就能自己作出判斷，看一看我的解釋是否符合我們沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行全面考察的其余事實(shí)?！　榱俗屵@種方法得以進(jìn)行，我將需要諸位發(fā)揮想像能力和類比能力。如果我列舉你們不了解的作品和事件，你們顯然不可能將其形象化。但是，如果我在明確語(yǔ)境中逐一舉例，你們肯定能夠想起自己知道的例子，以便填補(bǔ)你碰巧并不知道的例子形成的空白。這就是我所說(shuō)的發(fā)揮你們的類比能力的意思。我懇切希望，你們不要拒絕考慮我得出的結(jié)論：首先仔細(xì)回憶自己的經(jīng)歷，看一看它們是否帶有符合這些結(jié)論的因素。如果你們后來(lái)覺(jué)得我提供的證據(jù)不夠充分，你們會(huì)有大量時(shí)間去否定我的觀點(diǎn)。　　諸位可能會(huì)說(shuō)，如果播放幻燈片，我要求你們做的這類事情就完全可以省去。我覺(jué)得，使用幻燈片就會(huì)干擾我希望傳達(dá)的那種理解。人的眼睛依據(jù)某些假設(shè)觀察對(duì)象，當(dāng)該對(duì)象以不同方式為了不同目的被呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，眼睛就會(huì)變成帶有偏見(jiàn)的目擊者。此外，展示某些東西的行為往往意味著：依據(jù)展示的東西，該問(wèn)題要么能夠成立，要么不能成立。播放出來(lái)的圖片可被視為證據(jù)，而不是作為可能引證的其他因素的標(biāo)示。最后，作為整體的藝術(shù)的論點(diǎn)是一個(gè)展開過(guò)程，用圖片來(lái)打斷會(huì)使它失去平衡。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)歌和小說(shuō)構(gòu)成我們所稱藝術(shù)的棘手部分；如果要將取自它們的例子進(jìn)行整理，只有通過(guò)口述方式才能做到。這就是我不打算使用視覺(jué)教具的理由，盡管這樣做會(huì)在哲學(xué)思考層面上增加諸位的負(fù)擔(dān)?！　⊥ǔ＃?dāng)人們談及藝術(shù)這個(gè)廣闊領(lǐng)域中的“價(jià)值”和“非價(jià)值”、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)時(shí)，人們從分配角度使用這些字眼，將它們用于這位或那位藝術(shù)家、這件或那件藝術(shù)品、這個(gè)或那個(gè)流派。這種分配標(biāo)簽的活動(dòng)是批評(píng)家承擔(dān)的角色；最后，對(duì)一個(gè)藝術(shù)元素與另一藝術(shù)元素之間的區(qū)分——詳細(xì)到畫作一角的一個(gè)局部，一行詩(shī)歌中的一個(gè)單詞——越細(xì)膩，批評(píng)所取得的成就越大。這類探討屬于藝術(shù)批評(píng)的范疇。我給諸位提供的是某種別的東西，它常常被稱為文化批評(píng)。它考察和進(jìn)行區(qū)分的范圍要廣闊得多——文化、社會(huì)、國(guó)家、被視為一種歷史類型的現(xiàn)代人、如今被當(dāng)做一個(gè)單元的西方文明或者過(guò)去的整個(gè)部分。所以，這些問(wèn)題都在這里一一涉及。作為一個(gè)研究文化史的學(xué)者，在我討論藝術(shù)時(shí)，我主要將它作為現(xiàn)代生活中的單一力量。　　我知道，這會(huì)導(dǎo)致以不尋常的方式來(lái)審視藝術(shù)。人們對(duì)具體種類的作品，對(duì)具體藝術(shù)或藝術(shù)家?guī)в凶匀欢坏囊栏叫?；?dāng)人們說(shuō)到整個(gè)藝術(shù)時(shí)，這種依附性讓人們覺(jué)得非常隨意，非常模糊。然而人們覺(jué)得，自己容易以這種方式談?wù)摽茖W(xué)、技術(shù)、政府或宗教。在以熟悉的方式使用術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中，人們并不會(huì)停下來(lái)去詳細(xì)說(shuō)明是什么宗教，政府的哪個(gè)部門，科學(xué)或技術(shù)的什么領(lǐng)域。而且，在討論當(dāng)前世界的社會(huì)困境和道德困境時(shí)，人們傾向于將價(jià)值或危害歸為這些活動(dòng)帶來(lái)的全部負(fù)擔(dān)和結(jié)果。在這種情況下，在我考察藝術(shù)的過(guò)程中，如果沒(méi)有進(jìn)行特別說(shuō)明，我將討論藝術(shù)具有普遍性的趨勢(shì)和產(chǎn)生的影響。以這種方式考察傾向是合理的。我們這個(gè)時(shí)代與以往不同，所有與藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受相關(guān)的因素——例如，態(tài)度、理念、陳舊說(shuō)法、虔誠(chéng)感、目標(biāo)和傳播方式——在大規(guī)模上是適用的，事實(shí)上已經(jīng)匯合成為一個(gè)組織起來(lái)的整體：藝術(shù)是一種龐大的慣例，具有很高的自我意識(shí)，將自身視為一種既定興趣?！　”M管如此，有的論者在籠統(tǒng)的科學(xué)、官僚機(jī)構(gòu)或者宗教中僅僅看到慰藉或威脅；相比之下，我提出的判斷沒(méi)有那么籠統(tǒng)。其原因在于，盡管藝術(shù)如今是一種公共慣例，但它是一種沒(méi)有理論的慣例。就其目標(biāo)或存在的理由（raisondetre）而言，它并不存在什么清晰表達(dá)的思想。藝術(shù)家、批評(píng)家、消費(fèi)者、經(jīng)紀(jì)人滿足于自我辯護(hù)，每個(gè)人都囿于自己的領(lǐng)域之中，要么作為一個(gè)派別，要么以個(gè)人身份。籠統(tǒng)地看，他們的態(tài)度、表現(xiàn)和言辭是無(wú)法預(yù)料的，是雜亂無(wú)章的。他們的某些行為和感覺(jué)有意無(wú)意地來(lái)自可以識(shí)別的傳統(tǒng)；某些行為和感覺(jué)通常以有意的方式來(lái)自被顛倒的傳統(tǒng)。另外，還有的派生于從過(guò)去借用而來(lái)的時(shí)髦詞語(yǔ)，旨在對(duì)付目前的一時(shí)之需。例如，一位當(dāng)代畫家會(huì)效仿杜米埃提出的口號(hào)：“人必然屬于自己生活的時(shí)代?！备鶕?jù)今天的用法，這些字眼很可能表示不去充當(dāng)學(xué)院派畫家的決心，不去創(chuàng)作肖像畫或靜物畫，不去模仿印象派、后印象派或立體派技巧。這個(gè)口號(hào)并沒(méi)有讓我們了解更多東西。什么是自己生活的時(shí)代的本質(zhì)？是革命、倒退、隱退、逃避，還是冷漠？另外，就如今出現(xiàn)的這些東西而言，什么是合乎時(shí)代的表達(dá)方式？存在著十幾個(gè)蓬勃發(fā)展的流派；時(shí)尚變化無(wú)常；所有的過(guò)去風(fēng)格和20種原始主義同時(shí)出現(xiàn)在人們面前。在這種情況下，哪一個(gè)是我們的？有人將我們生活的時(shí)代變?yōu)檠芯繉?duì)象，得到了若干同樣有效的發(fā)現(xiàn)；無(wú)論作為召集命令還是作為闡釋意義，這個(gè)時(shí)髦說(shuō)法都是毫無(wú)用處的?！　≡谟邢薜臍v史和分析思維的幫助下，我們必須深入研究的正是這個(gè)由事實(shí)和觀念構(gòu)成的謎團(tuán)。在使用歷史的過(guò)程中，我將不時(shí)提及西方文明的三個(gè)富有成效的時(shí)期，不幸的是，所有這三個(gè)時(shí)期都被稱為modem（現(xiàn)代的）。我們所說(shuō)的moderntimes（現(xiàn)代）始于1450年；根據(jù)現(xiàn)代性，文藝復(fù)興表示中世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的各種各樣的變化。我們也用modem來(lái)表示modemera（現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代），并且將它的起點(diǎn)定在法國(guó)大革命——從1789年至今。最后，我們還認(rèn)可現(xiàn)代理念、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代風(fēng)格，諸如此類的東西形成的時(shí)間段是1890年至今。這真是一團(tuán)亂麻。為了表達(dá)簡(jiǎn)潔，我將使用“文藝復(fù)興”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思是1400-1600年；“浪漫主義時(shí)期”，意思是1790-1840年；“世紀(jì)之交”，意思是1890-1914年；對(duì)于20世紀(jì)后半段，即1920年至今，我用“當(dāng)代”來(lái)表示。這樣，我們就能對(duì)自己生活的時(shí)代進(jìn)行稍微清晰的定位了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　你們當(dāng)中閱讀過(guò)尼采著作的人將會(huì)注意到，這一系列講座的題目是《藝術(shù)的用途和濫用》，借用了尼采在一個(gè)世紀(jì)以前撰寫的著名文章的標(biāo)題《歷史的用途和濫用》。尼采是一位訓(xùn)練有素的歷史學(xué)家，他不會(huì)破壞自己的職業(yè)。同理，我的目的也不是要破壞藝術(shù)。我一生關(guān)注藝術(shù)，從事藝術(shù)研究工作，現(xiàn)在突然覺(jué)得自己應(yīng)該站出來(lái)說(shuō)這樣的話，這確實(shí)匪夷所思。我希望在此展示的是某種與攻擊和辯護(hù)迥然不同的東西，其難度卻有過(guò)之而無(wú)不及?！　　趴恕ぐ蜖栙潯　∩耢`給每個(gè)美好的東西配了兩個(gè)邪惡的東西，幼稚的人對(duì)此憤憤不平。但是，成熟的人面對(duì)這一點(diǎn)，把光明的一面彰顯出來(lái)。　　——品達(dá)

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