現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論

前言

我們身處一個(gè)科學(xué)主義盛行的時(shí)代。科學(xué)主義允諾說(shuō)，通過(guò)對(duì)世界的控制、開(kāi)發(fā)和利用，人類(lèi)的利益能夠達(dá)到最大化。對(duì)科學(xué)技術(shù)的尊崇給我們帶來(lái)了物質(zhì)上的極大好處：便利的交通，有效的醫(yī)療，快捷的通訊，更多更好的住房，五花八門(mén)的新奇消費(fèi)品。但是科學(xué)技術(shù)沒(méi)有消滅貧窮，它甚至加深了人們對(duì)貧窮的敏感。在對(duì)物質(zhì)的渴望中，人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心生活。抑郁癥已經(jīng)成為二十一世紀(jì)對(duì)人類(lèi)最有威脅的疾病之一。在科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的西方世界，金融風(fēng)暴及其導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)衰退給人們帶來(lái)巨大的恐懼?？茖W(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)世界的過(guò)度開(kāi)發(fā)正在造成環(huán)境危機(jī)，但頗具諷刺意味的是，科學(xué)仍然相信應(yīng)該通過(guò)科學(xué)自身，而不是通過(guò)反思省察科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)解決環(huán)境危機(jī)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)方法構(gòu)成了它的對(duì)象，也構(gòu)成了它的解決方法。靠它自己無(wú)法擺脫這一循環(huán)。美學(xué)是現(xiàn)代學(xué)科中為數(shù)很少的針對(duì)人們內(nèi)心生活的一門(mén)學(xué)科。美學(xué)研究審一美活動(dòng)，它是人們用心去感受外部世界從而獲得意義的一種活動(dòng)，它涉及的是人類(lèi)的特殊情感，是一個(gè)難以測(cè)算估量，變化萬(wàn)千，極其活躍的內(nèi)心領(lǐng)域。在天文學(xué)中，人們觀察太陽(yáng)的運(yùn)行、太陽(yáng)黑子活動(dòng)的規(guī)律，測(cè)算太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡，以利用這一切為人類(lèi)謀利。在審美中，人們?yōu)殛?yáng)光而感動(dòng)，歌唱太陽(yáng)，體會(huì)太陽(yáng)帶來(lái)的情感和意義。審美情感不創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也不參與任何社會(huì)的改造，它只是一種自我的愉悅。它懷著親和力品味感受到的各種意義；它充滿(mǎn)了發(fā)現(xiàn)，卻從不去打擾被發(fā)現(xiàn)之物；它幫助人們理解生存的意義，遏制毫無(wú)節(jié)制的物欲。最重要的，它提供了關(guān)于人的生存的一種不同的價(jià)值觀念：內(nèi)心的幸福比增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)更重要，情感比物質(zhì)更重要，內(nèi)在的發(fā)現(xiàn)比外部的開(kāi)發(fā)利用更重要。審美不僅讓我們享受人看護(hù)世界、與世界為友的樂(lè)趣，而且讓我們領(lǐng)悟到與世界為敵的狀態(tài)其實(shí)就來(lái)自于一種對(duì)象化的思想方法，即控制、開(kāi)發(fā)和利用世界以使人類(lèi)的利益最大化的想法。人的真正不幸源于內(nèi)心的貧乏，而不是物質(zhì)的匱乏。審美補(bǔ)足了人因?qū)κ澜绲拈_(kāi)發(fā)而失落的內(nèi)心生活。審美提供的是一種內(nèi)省的思想方法，是感受和領(lǐng)悟，它強(qiáng)調(diào)人在與外部世界打交道的時(shí)候有所體會(huì)、有所感受，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的幸福為本源的幸福。

內(nèi)容概要

在這部書(shū)中，我們最突出強(qiáng)調(diào)的、也是全書(shū)精髓的內(nèi)容有三：    第一，審美現(xiàn)象的要義…感受與意義。美學(xué)涉及的是感受，而不是理性。美學(xué)的對(duì)象是一種感性生活，通過(guò)（主要是）視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與世界打交道的生活，情感是它的主要內(nèi)容。而這種感性生活的目標(biāo)則是意義，感受和領(lǐng)會(huì)意義。這種感性不是用來(lái)作本能的生物性選擇和逃避，而是用來(lái)體會(huì)各種意義的。審美是一種通過(guò)感受，而不是觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算、推導(dǎo)，來(lái)獲得意義的活動(dòng)。    第二，一種建立在藝術(shù)語(yǔ)言基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美觀念。這也是現(xiàn)代美學(xué)的觀念。藝術(shù)是審美的主要對(duì)象。對(duì)于藝術(shù)的審美有各種不同的途徑，但是萬(wàn)變不離其宗的是，這種審美活動(dòng)必須建立在對(duì)象的具體性的基礎(chǔ)上，即具體的藝術(shù)語(yǔ)言基礎(chǔ)上，否則是空洞的和無(wú)效的。對(duì)于繪畫(huà)作品，我們首先要面對(duì)和搞懂的必然是色彩、線(xiàn)條和形狀的語(yǔ)言，而不是人物的表情如何生動(dòng)，動(dòng)物的形象如何活靈活現(xiàn)，或者環(huán)境氣氛如何真實(shí)。后者是前者的效果。而美學(xué)要關(guān)注藝術(shù)的根本。    第三，中西方美學(xué)的深刻區(qū)別。西方美學(xué)是不斷發(fā)展的美學(xué)，創(chuàng)新體現(xiàn)在后人對(duì)前人的超越；西方美學(xué)受到合法性的要求，全面的體系性建構(gòu)是其題中應(yīng)有之義。中國(guó)美學(xué)是對(duì)一些核心主題的不斷領(lǐng)悟，它在語(yǔ)言和精神實(shí)質(zhì)方面都有自己獨(dú)特的理解，它不以發(fā)展作為標(biāo)尺，也不以形而上學(xué)的建構(gòu)為己任。后人要做的不是超越前人，而是對(duì)前人提出的一些永恒的話(huà)題擁有自己活的理解，從而加深對(duì)最古老的本源性思想的體會(huì)。中國(guó)美學(xué)的過(guò)程是不斷地保留和增厚的過(guò)程。了解了這一點(diǎn)，就能夠了解中國(guó)古典美學(xué)缺少體系性著作，多斷片式文本的原因，也能夠了解很前衛(wèi)的西方思想會(huì)在很古老的中國(guó)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)精辟見(jiàn)解和思想光華的原因。我們也能夠因此明白，在西方思想受到形而上學(xué)深刻糾纏之時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)該貢獻(xiàn)的是什么。    美學(xué)并不僅僅是一門(mén)知識(shí)。我們希望，對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)能夠成為對(duì)一種生活方式的學(xué)習(xí)。美學(xué)要求我們首先擁有對(duì)自然和藝術(shù)審美的記憶和積累，但是在學(xué)習(xí)美學(xué)之前，如果我們真有這些積累的話(huà)，它們也可能僅僅是一種沉睡著的東西。美學(xué)能夠喚醒這些沉睡的寶貴財(cái)富，讓我們擁有的情感方面的潛能得以發(fā)掘。希望通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能夠增加對(duì)于人和人的生活，以及人所生活于其中的這個(gè)世界的熱愛(ài)，提升我們的情感能力、趣味和生活品位。但愿本書(shū)能夠?yàn)樽x者享受到這些好處提供一條通道。

書(shū)籍目錄

緒言：美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)  一、美學(xué)的誕生  二、美學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)  三、什么是現(xiàn)代美學(xué)  四、美學(xué)的時(shí)代性和審美現(xiàn)象的穩(wěn)定性第一編　西方美學(xué)的歷史回顧　序言　西方美學(xué)的時(shí)期劃分    一、美學(xué)與哲學(xué)密不可分的關(guān)系    二、西方哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期    三、西方美學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)期　第一章　本體論時(shí)期的西方美學(xué)    第一節(jié)　畢達(dá)哥拉斯學(xué)派    第二節(jié)　柏拉圖    　一、柏拉圖的世界格局  　  二、柏拉圖論美　    三、柏拉圖論藝術(shù)    第三節(jié)　亞里士多德    　一、亞里士多德美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)  　  二、亞里士多德美學(xué)對(duì)感性的辯護(hù)　    三、亞里士多德美學(xué)對(duì)理性的維護(hù)    第四節(jié)　達(dá)·芬奇  　  一、作為第二自然的藝術(shù)觀    　二、在宇宙論框架中對(duì)人的感性的張揚(yáng)　第二章　認(rèn)識(shí)論時(shí)期的西方美學(xué)    第一節(jié)　認(rèn)識(shí)論哲學(xué)及其與美學(xué)的關(guān)系    　一、笛卡爾對(duì)哲學(xué)的改變  　  二、美學(xué)與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)    第二節(jié)　鮑姆加敦　    一、鮑姆加敦對(duì)美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和維護(hù)    　二、鮑姆加敦的主要美學(xué)命題——“感性認(rèn)識(shí)的完善”  　  三、鮑姆加敦美學(xué)的缺陷    第三節(jié)　阿貝·巴托　    一、阿貝·巴托的藝術(shù)分類(lèi)系統(tǒng)    　二、阿貝·巴托的分類(lèi)原則    第四節(jié)　英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)  　  一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)與美學(xué)　    二、霍布斯    　三、休謨  　  四、博克    第五節(jié)　康德　    一、美的分析    　二、美學(xué)在認(rèn)識(shí)論框架中的合法地位  　  三、美的理想性的證明　    四、現(xiàn)代主義美學(xué)基礎(chǔ)的奠定    第六節(jié)　費(fèi)希納與心理主義、科學(xué)主義美學(xué)    　一、對(duì)思辨哲學(xué)的質(zhì)疑和美學(xué)的科學(xué)主義傾向  　  二、費(fèi)希納　    三、阿恩海姆    　四、門(mén)羅  　  五、科學(xué)美學(xué)的利弊　第三章　語(yǔ)言論時(shí)期的西方美學(xué)    第一節(jié)　哲學(xué)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向及其對(duì)美學(xué)的影響    一、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)　……第二編　中國(guó)美學(xué)的歷史回顧　　第一章　重要的思想流派和人物著作　第二章　中國(guó)傳統(tǒng)中幾個(gè)主要的美學(xué)觀念第三編　一般美學(xué)問(wèn)題第四編　藝術(shù)的一般美學(xué)問(wèn)題第五編　各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的美學(xué)問(wèn)題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 本體論時(shí)期的西方美學(xué)在這一章，我們要描述的美學(xué)代表人物從古希臘一直延續(xù)到十六世紀(jì)。他們都是本體論美學(xué)思想的代表，但是分別活動(dòng)在兩個(gè)很不相同的年代，前三個(gè)（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德）是在古代希臘，而達(dá)·芬奇則已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代。他們的思想訴求會(huì)有不同，并由此影響到美學(xué)觀點(diǎn)，但他們都持本體論的立場(chǎng)。第一節(jié) 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派古希臘的思想首先是從觀察和追問(wèn)世界開(kāi)始的，所以宇宙的原則是這些思想家首先需要解答的問(wèn)題。宇宙的原則是和諧，這是當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)。而這就立即與審美聯(lián)系在一起了，因?yàn)橛钪娴脑瓌t也就是包括美在內(nèi)的一切的原則。美就是和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想就具有這種很濃厚的宇宙論色彩。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個(gè)盛行于公元前六世紀(jì)左右的古希臘學(xué)術(shù)派別，他們首先是些天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。在觀察天文的過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)能夠解釋天體現(xiàn)象的規(guī)律，天體運(yùn)行符合數(shù)學(xué)的比率和比例，體現(xiàn)了神秘的數(shù)學(xué)關(guān)系。數(shù)的和諧統(tǒng)領(lǐng)宇宙事物。按宇宙論法則，這種數(shù)的和諧原則也統(tǒng)領(lǐng)人類(lèi)生活、工藝過(guò)程，直至人們的靈魂?！?/pre>




編輯推薦
《現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》由浙江大學(xué)出版社出版。人的真正不幸源于內(nèi)心的貧乏，而不是物質(zhì)的匱乏。審美補(bǔ)足了人因?qū)κ澜绲拈_(kāi)發(fā)而失落的內(nèi)心生活。審美提供的是一種內(nèi)省的思想方法，它強(qiáng)調(diào)的是感受和領(lǐng)悟，而不是理性。學(xué)習(xí)審美，可以使我們發(fā)展和享受人的全面意識(shí)能力，補(bǔ)償因謀利的勞累而付出的內(nèi)心的代價(jià)，提升我們的情感能力、趣味和生活品位。





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