現(xiàn)代美學導論

前言

我們身處一個科學主義盛行的時代?？茖W主義允諾說，通過對世界的控制、開發(fā)和利用，人類的利益能夠達到最大化。對科學技術的尊崇給我們帶來了物質(zhì)上的極大好處：便利的交通，有效的醫(yī)療，快捷的通訊，更多更好的住房，五花八門的新奇消費品。但是科學技術沒有消滅貧窮，它甚至加深了人們對貧窮的敏感。在對物質(zhì)的渴望中，人們越來越遠離自己的內(nèi)心生活。抑郁癥已經(jīng)成為二十一世紀對人類最有威脅的疾病之一。在科學技術最發(fā)達的西方世界，金融風暴及其導致的經(jīng)濟衰退給人們帶來巨大的恐懼。科學已經(jīng)認識到，對世界的過度開發(fā)正在造成環(huán)境危機，但頗具諷刺意味的是，科學仍然相信應該通過科學自身，而不是通過反思省察科學的出發(fā)點，來解決環(huán)境危機?？茖W的認識方法構成了它的對象，也構成了它的解決方法?？克约簾o法擺脫這一循環(huán)。美學是現(xiàn)代學科中為數(shù)很少的針對人們內(nèi)心生活的一門學科。美學研究審一美活動，它是人們用心去感受外部世界從而獲得意義的一種活動，它涉及的是人類的特殊情感，是一個難以測算估量，變化萬千，極其活躍的內(nèi)心領域。在天文學中，人們觀察太陽的運行、太陽黑子活動的規(guī)律，測算太陽的運行軌跡，以利用這一切為人類謀利。在審美中，人們?yōu)殛柟舛袆?，歌唱太陽，體會太陽帶來的情感和意義。審美情感不創(chuàng)造任何經(jīng)濟價值，也不參與任何社會的改造，它只是一種自我的愉悅。它懷著親和力品味感受到的各種意義；它充滿了發(fā)現(xiàn)，卻從不去打擾被發(fā)現(xiàn)之物；它幫助人們理解生存的意義，遏制毫無節(jié)制的物欲。最重要的，它提供了關于人的生存的一種不同的價值觀念：內(nèi)心的幸福比增長的數(shù)據(jù)更重要，情感比物質(zhì)更重要，內(nèi)在的發(fā)現(xiàn)比外部的開發(fā)利用更重要。審美不僅讓我們享受人看護世界、與世界為友的樂趣，而且讓我們領悟到與世界為敵的狀態(tài)其實就來自于一種對象化的思想方法，即控制、開發(fā)和利用世界以使人類的利益最大化的想法。人的真正不幸源于內(nèi)心的貧乏，而不是物質(zhì)的匱乏。審美補足了人因?qū)κ澜绲拈_發(fā)而失落的內(nèi)心生活。審美提供的是一種內(nèi)省的思想方法，是感受和領悟，它強調(diào)人在與外部世界打交道的時候有所體會、有所感受，強調(diào)內(nèi)心的幸福為本源的幸福。

內(nèi)容概要

在這部書中，我們最突出強調(diào)的、也是全書精髓的內(nèi)容有三：    第一，審美現(xiàn)象的要義…感受與意義。美學涉及的是感受，而不是理性。美學的對象是一種感性生活，通過（主要是）視覺、聽覺與世界打交道的生活，情感是它的主要內(nèi)容。而這種感性生活的目標則是意義，感受和領會意義。這種感性不是用來作本能的生物性選擇和逃避，而是用來體會各種意義的。審美是一種通過感受，而不是觀測、實驗、計算、推導，來獲得意義的活動。    第二，一種建立在藝術語言基礎上的藝術審美觀念。這也是現(xiàn)代美學的觀念。藝術是審美的主要對象。對于藝術的審美有各種不同的途徑，但是萬變不離其宗的是，這種審美活動必須建立在對象的具體性的基礎上，即具體的藝術語言基礎上，否則是空洞的和無效的。對于繪畫作品，我們首先要面對和搞懂的必然是色彩、線條和形狀的語言，而不是人物的表情如何生動，動物的形象如何活靈活現(xiàn)，或者環(huán)境氣氛如何真實。后者是前者的效果。而美學要關注藝術的根本。    第三，中西方美學的深刻區(qū)別。西方美學是不斷發(fā)展的美學，創(chuàng)新體現(xiàn)在后人對前人的超越；西方美學受到合法性的要求，全面的體系性建構是其題中應有之義。中國美學是對一些核心主題的不斷領悟，它在語言和精神實質(zhì)方面都有自己獨特的理解，它不以發(fā)展作為標尺，也不以形而上學的建構為己任。后人要做的不是超越前人，而是對前人提出的一些永恒的話題擁有自己活的理解，從而加深對最古老的本源性思想的體會。中國美學的過程是不斷地保留和增厚的過程。了解了這一點，就能夠了解中國古典美學缺少體系性著作，多斷片式文本的原因，也能夠了解很前衛(wèi)的西方思想會在很古老的中國經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)精辟見解和思想光華的原因。我們也能夠因此明白，在西方思想受到形而上學深刻糾纏之時，中國的哲學和美學應該貢獻的是什么。    美學并不僅僅是一門知識。我們希望，對美學的學習能夠成為對一種生活方式的學習。美學要求我們首先擁有對自然和藝術審美的記憶和積累，但是在學習美學之前，如果我們真有這些積累的話，它們也可能僅僅是一種沉睡著的東西。美學能夠喚醒這些沉睡的寶貴財富，讓我們擁有的情感方面的潛能得以發(fā)掘。希望通過美學的學習，我們能夠增加對于人和人的生活，以及人所生活于其中的這個世界的熱愛，提升我們的情感能力、趣味和生活品位。但愿本書能夠為讀者享受到這些好處提供一條通道。

書籍目錄

緒言：美學與現(xiàn)代美學  一、美學的誕生  二、美學與現(xiàn)代社會  三、什么是現(xiàn)代美學  四、美學的時代性和審美現(xiàn)象的穩(wěn)定性第一編　西方美學的歷史回顧　序言　西方美學的時期劃分    一、美學與哲學密不可分的關系    二、西方哲學發(fā)展的三個時期    三、西方美學發(fā)展的歷史時期　第一章　本體論時期的西方美學    第一節(jié)　畢達哥拉斯學派    第二節(jié)　柏拉圖    　一、柏拉圖的世界格局  　  二、柏拉圖論美　    三、柏拉圖論藝術    第三節(jié)　亞里士多德    　一、亞里士多德美學思想的哲學基礎  　  二、亞里士多德美學對感性的辯護　    三、亞里士多德美學對理性的維護    第四節(jié)　達·芬奇  　  一、作為第二自然的藝術觀    　二、在宇宙論框架中對人的感性的張揚　第二章　認識論時期的西方美學    第一節(jié)　認識論哲學及其與美學的關系    　一、笛卡爾對哲學的改變  　  二、美學與認識論哲學    第二節(jié)　鮑姆加敦　    一、鮑姆加敦對美學的開創(chuàng)和維護    　二、鮑姆加敦的主要美學命題——“感性認識的完善”  　  三、鮑姆加敦美學的缺陷    第三節(jié)　阿貝·巴托　    一、阿貝·巴托的藝術分類系統(tǒng)    　二、阿貝·巴托的分類原則    第四節(jié)　英國經(jīng)驗主義美學  　  一、英國經(jīng)驗主義哲學與美學　    二、霍布斯    　三、休謨  　  四、博克    第五節(jié)　康德　    一、美的分析    　二、美學在認識論框架中的合法地位  　  三、美的理想性的證明　    四、現(xiàn)代主義美學基礎的奠定    第六節(jié)　費希納與心理主義、科學主義美學    　一、對思辨哲學的質(zhì)疑和美學的科學主義傾向  　  二、費希納　    三、阿恩海姆    　四、門羅  　  五、科學美學的利弊　第三章　語言論時期的西方美學    第一節(jié)　哲學的語言論轉(zhuǎn)向及其對美學的影響    一、索緒爾與結構主義語言學　……第二編　中國美學的歷史回顧　　第一章　重要的思想流派和人物著作　第二章　中國傳統(tǒng)中幾個主要的美學觀念第三編　一般美學問題第四編　藝術的一般美學問題第五編　各門類藝術的美學問題參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 本體論時期的西方美學在這一章，我們要描述的美學代表人物從古希臘一直延續(xù)到十六世紀。他們都是本體論美學思想的代表，但是分別活動在兩個很不相同的年代，前三個（畢達哥拉斯學派、柏拉圖、亞里士多德）是在古代希臘，而達·芬奇則已經(jīng)進入現(xiàn)代。他們的思想訴求會有不同，并由此影響到美學觀點，但他們都持本體論的立場。第一節(jié) 畢達哥拉斯學派古希臘的思想首先是從觀察和追問世界開始的，所以宇宙的原則是這些思想家首先需要解答的問題。宇宙的原則是和諧，這是當時的主流觀點。而這就立即與審美聯(lián)系在一起了，因為宇宙的原則也就是包括美在內(nèi)的一切的原則。美就是和諧。畢達哥拉斯學派的美學思想就具有這種很濃厚的宇宙論色彩。畢達哥拉斯學派是一個盛行于公元前六世紀左右的古希臘學術派別，他們首先是些天文學家和數(shù)學家。在觀察天文的過程中，他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學能夠解釋天體現(xiàn)象的規(guī)律，天體運行符合數(shù)學的比率和比例，體現(xiàn)了神秘的數(shù)學關系。數(shù)的和諧統(tǒng)領宇宙事物。按宇宙論法則，這種數(shù)的和諧原則也統(tǒng)領人類生活、工藝過程，直至人們的靈魂?！?/pre>




編輯推薦
《現(xiàn)代美學導論》由浙江大學出版社出版。人的真正不幸源于內(nèi)心的貧乏，而不是物質(zhì)的匱乏。審美補足了人因?qū)κ澜绲拈_發(fā)而失落的內(nèi)心生活。審美提供的是一種內(nèi)省的思想方法，它強調(diào)的是感受和領悟，而不是理性。學習審美，可以使我們發(fā)展和享受人的全面意識能力，補償因謀利的勞累而付出的內(nèi)心的代價，提升我們的情感能力、趣味和生活品位。





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